1
00:00:01,640 --> 00:24:03,840
[śpiewy Goenki do 24 minuty, potem wykład Dhammy]

2
00:24:04,000 --> 00:24:36,840
Przerabiając dzień za kolejnym dniem, dzień po dniu dotarliśmy do końcowego dnia 10-dniowego kursu Dhammy. Kiedy rozpoczęliście swoją pracę, oddaliście się – oddaliście się tej metodzie. To było bardzo istotne.

3
00:24:40,060 --> 00:24:58,880
W przeciwnym wypadku, nie moglibyście w pełni wypróbować tej metody. Bierzecie udział w takim kursie po to, aby wypróbować tę metodę, aby oddać jej pełną sprawiedliwość, 

4
00:24:59,000 --> 00:25:24,860
a to jest możliwe jedynie wówczas, gdy pracuje się tak, jak zostało to nakazane – a to staje się możliwe dzięki poddaniu. W przeciwnym wypadku, przez całe 10 dni, pozostaje się w stanie niepewności, sceptycyzmu, i nie pracuje się we właściwy sposób. 

5
00:25:25,000 --> 00:25:49,840
Nie pracując właściwie, nie można zrozumieć prawdziwych korzyści płynących z tej metody. Jeśli ktoś stara się łączyć ją z jakimiś innymi metodami, taka osoba nie wypróbowuje wówczas tej metody w pełni, 

6
00:25:50,000 --> 00:26:11,840
ponieważ pozostaje niepewna, co do źródła odniesionych w ten sposób korzyści, sądząc na przykład, że dana korzyść wynika z łączenia jednej metody z drugą, nie można mieć wtedy pewności, czy taką korzyść zawdzięcza się tej konkretnej metodzie. 

7
00:26:12,000 --> 00:26:27,840
Więc trzeba dać tej metodzie prawdziwą szansę, bez łączenia jej z czymkolwiek innym. Dlatego oddanie się jej było rzeczą tak kluczową. Oddaliście się. 

8
00:26:30,000 --> 00:26:50,840
Pracowaliście sumiennie, starannie, uczciwie, i oddaliście tej metodzie pełną sprawiedliwość. To oddanie się trwało jedynie 10 dni, które właśnie upłynęły. 

9
00:26:52,000 --> 00:27:08,840
Jesteście swoimi własnymi nauczycielami. Dhamma nie pragnie, abyście byli od kogokolwiek zależni. Dhamma zawsze sprawia, że polegacie wyłącznie na sobie, stajecie się niezależni. 

10
00:27:14,000 --> 00:27:28,840
Wypróbowawszy tę metodę, po powrocie do domu, na spokojnie przemyślicie to, czego się tutaj nauczyliście w ciągu ostatnich 10 dni. 

11
00:27:31,000 --> 00:27:53,840
Jakąkolwiek zdobyliście tu wiedzę, jeżeli uznacie, iż jest ona wiedzą logiczną, pragmatyczną, rozsądną – jedynie wtedy powinniście ją przyjąć. Człowiek jest istotą racjonalną. 

12
00:27:54,000 --> 00:28:10,840
Człowiek nie powinien akceptować rzeczy, które nie są akceptowalne nawet dla kogoś o przeciętnej inteligencji. Powinniście zgadzać się z czymś jedynie wówczas, kiedy uznacie, że jest to coś przydatnego.

13
00:28:13,000 --> 00:28:34,840
Jednak nie jest to jedyne kryterium, wedle którego można ocenić jakość tej metody. Istnieje inne kryterium. Na świecie istnieje tak wiele różnych rzeczy, które sprawiają wrażenie pragmatycznych, bardzo sensownych, ale które nie dają nam żadnych korzyści.

14
00:28:35,000 --> 00:28:56,840
Kolejne kryterium – jeśli będę dalej praktykował tę metodę, czy będę miał z tego jakąś korzyść? Rzeczywistą korzyść? Namacalną korzyść? Jeżeli tak, to można ją przyjąć, a jeśli nie, to należy ją odrzucić.

15
00:28:58,000 --> 00:29:20,840
Nie ma to służyć wyłącznie intelektualnej rozrywce – taka praktyka musi przynosić wymierne korzyści w życiu. Ale to nie jedyne dwa kryteria. Jest jeszcze jedno kryterium pozwalające ocenić jakość metody medytacji. 

16
00:29:21,000 --> 00:29:39,800
Trzecie kryterium – wygląda to na coś logicznego, co dzięki praktyce przyniesie mi korzyści, i z czego odczułem już korzyści w ciągu ostatnich 10 dni – ale czy ta praktyka nie sprawi, iż jakakolwiek istota ucierpi w jej skutek? 

17
00:29:40,000 --> 00:29:58,800
Czy nie będzie ona szkodzić innym? Jeśli będzie, nie jest wtedy do przyjęcia. Czy ta praktyka będzie przynosić również korzyści dla innych istot? Jeżeli tak, to jest dopuszczalna. 

18
00:30:00,000 --> 00:30:15,800
Jeśli po zastosowaniu tych trzech kryteriów, coś okazuje się możliwe do przyjęcia, to wówczas osoba inteligentna, osoba rozsądna, powinna przyjąć to bez żadnego wahania.

19
00:30:19,000 --> 00:30:36,800
Zaś prawdziwie mądra osoba – kiedy on lub ona to przyjmuje – nie będzie to akceptacją jedynie na poziomie wiary, na poziomie emocjonalnym – nie powinna to być akceptacja wyłącznie na poziomie intelektualnym. 

20
00:30:38,000 --> 00:31:02,800
Wówczas powinna to być akceptacja na poziomie faktycznym – na poziomie praktyki. Jedynie wtedy będzie to przynosiło w życiu korzyści. Jeżeli ktoś szczerze uznaje to za możliwe do przyjęcia na poziomie faktycznym, wówczas osoba ta się temu oddaje. 

21
00:31:04,000 --> 00:31:15,800
10 dni temu oddaliście się, ponieważ zostaliście o to poproszeni. Bez oddania się jej, nie moglibyście poddać tej metody uczciwej próbie.

22
00:31:16,000 --> 00:31:38,800
Po powrocie do domu, kiedy zgodzicie się na oddanie, to nie z powodu tego, że ktoś was o to poprosił, lecz dzięki waszej własnej nieprzymuszonej woli. Teraz już to pojęliście – to jest droga dla mnie, jest to praktyka dla mnie

23
00:31:39,000 --> 00:31:58,800
jest tak uniwersalna, tak naukowa, tak logiczna, i tak zorientowana na faktyczne rezultaty, iż tą życiową ścieżką muszę podążać, więc oddaję się Dhammie. Bez ograniczeń czasowych. 

24
00:31:59,000 --> 00:32:25,800
Oddanie się będzie dobrowolne, i trwało będzie do końca życia – muszę żyć w Dhammie aż po kres życia. Dhamma musi stać się częścią mojego życia. Bez Dhammy życie będzie bezcelowe. 

25
00:32:28,000 --> 00:32:46,800
Człowiecze życie, jest życiem prawdziwie ludzkim, wówczas, gdy wciela się w nie Dhammę, gdy się Dhammę praktykuje. A więc oddajemy się jej, i staramy się żyć zgodnie z Dhammą, 

26
00:32:47,000 --> 00:33:03,800
żyć zgodnie z silą – z moralnością – żyć zgodnie z samadhi – dążąc do zapanowania nad umysłem – żyć zgodnie z panną – dążąc do mądrości oczyszczającej umysł 

27
00:33:04,000 --> 00:33:22,800
żyć zgodnie z mettą, z karu?ą – okazując miłującą dobroć, współczucie, życzliwość w stosunku do wszystkich istot. Tak winno się wieść swoje życie. Dhamma jest Dhammą jedynie wówczas, gdy wciela się ją w życie. 

28
00:33:25,000 --> 00:33:51,800
Dhamma świętych pism, nie jest Dhammą. Dhamma w przemowach nauczyciela, nie jest Dhammą. Dosłowne znaczenie słowa ‘Dhamma’ to dharayati iti dhamma. Kiedy wcielasz ją w życie, właśnie ponieważ została wcielona w życie, jest wówczas Dhammą. 

29
00:33:52,000 --> 00:34:16,800
Jeśli nie jest wcielana w życie, jeśli się Dhammy nie praktykuje, gdy nadal bawimy się w emocjonalne, religijne bądź intelektualne gry, nie osiągniemy za życia żadnych korzyści – będzie to ledwie stratą czasu, zmarnowaniem życia. 

30
00:34:19,000 --> 00:34:43,800
Praktyczny aspekt Dhammy jest korzyścią samą w sobie, a wy wzięliście udział w tym 10-dniowym kursie, aby nauczyć się Dhammy od strony praktycznej – jak wcielać Dhammę w życie – tym właśnie zajmowaliście się przez ostatnie 10 dni

31
00:34:44,000 --> 00:35:15,800
od rana, od 4, 4:30, do nocy, do 21, 21:30, pracowaliście, staraliście się, sumiennie żyjąc zgonie z sila, pilnie praktykując samadhi, i z rozwagą rozwijając panna i oczyszczając wasz umysł – same praktyczne czynności. 

32
00:35:18,000 --> 00:35:28,800
Gdyby to była jedynie intelektualna zabawa, nie trzeba by było się zamykać na 10 dni w takim „więzieniu” jak to. Nie byłoby to konieczne 

33
00:35:31,000 --> 00:35:46,800
moglibyście słuchać mów Dhammy na nagraniach audio lub oglądać je na wideo bez ruszania się z domu. Po co poświęcać na to 10 dni? Po to, aby nauczyć się jak ją praktykować. 

34
00:35:49,000 --> 00:36:04,800
To właśnie praktyczny aspekt Dhammy jest najistotniejszy. Oczywiście każdego wieczoru odbywały się trwające około godzinę mowy, wykłady na temat Dhammy

35
00:36:05,000 --> 00:36:22,800
nie miało to służyć intelektualnej rozrywce, nie chodziło o to, aby udowodnić wyższość takiej czy innej szkoły lub wiary nad pozostałymi. Celem wykładów Dhammy było wytłumaczenie metody 

36
00:36:23,000 --> 00:36:38,800
jak powinno się ją praktykować, i dlaczego powinno się ją praktykować w taki właśnie sposób – po to, aby to zrozumieć. Ale gdy odbywają się wykłady Dhammy, pomimo iż ich celem jest wyjaśnienie praktycznych aspektów Dhammy, 

37
00:36:39,000 --> 00:37:02,800
celowo lub mimowolnie objawia się zarazem teoretyczny aspekt Dhammy. Czasem zdarza się też, że zaakceptowanie niektórych teoretycznych aspektów Dhammy może sprawiać komuś trudność. 

38
00:37:03,000 --> 00:37:21,800
Dhamma jest uniwersalna, co sprawia, iż ludzie z różnych szkół, z różnych społeczności, z różnych tradycji religijnych, z różnych wyznań, z różnych tradycji o różnych dogmatach 

39
00:37:22,000 --> 00:37:28,800
wszyscy z nich są mile widziani, ponieważ Dhamma jest Dhammą – czymś uniwersalnym, z czego każdy czerpie jednakową korzyść. 

40
00:37:29,000 --> 00:37:47,800
Na przeciągu pierwszych 10 dni, ludzie o różnym pochodzeniu mogą niekiedy mieć pewne wątpliwości, co do dopuszczalności niektórych teoretycznych aspektów Dhammy. 

41
00:37:48,000 --> 00:38:00,800
Ale jeśli chodzi o praktyczne aspekty Dhammy, nie spotkałem ani jednej osoby z którejkolwiek społeczności, z któregokolwiek kraju, z jakiejkolwiek tradycji, która by się nim sprzeciwiała. 

42
00:38:03,000 --> 00:38:17,800
Żadna religia, która jest czegoś warta, nie może być sprzeczna z sila – każda religia będzie od nas wymagała, aby żyć zgodnie z sila – aby wieść moralne życie. Właśnie tego się tutaj uczy. 

43
00:38:18,000 --> 00:38:35,800
Żadna religia godna tego określenia, nie może mieć nic przeciwko praktyce, która czyni nas panami naszego własnego umysłu. Pozostawianie niewolnikiem umysłu jest tak niebezpieczne, tak szkodliwe, 

44
00:38:37,000 --> 00:38:54,800
iż zapanowanie nad nim, poprzez skupienie się na uniwersalnej czynności, jaką jest oddychanie – które nie ogranicza się do konkretnej szkoły, religii, wiary lub konkretnego wyznania 

45
00:38:55,000 --> 00:39:09,800
wdychanie i wydychanie jest prawdą wspólną dla wszystkich – nikt się temu nigdy nie sprzeciwia. Podobnie z praktyką panna – kultywowanie własnej mądrość, 

46
00:39:10,000 --> 00:39:20,800
i uświadomienie sobie, iż ty sam tworzysz własne negatywne myśli, które cię przygnębiają, a gdy przestajesz je tworzyć, opuszcza cię przygnębienie, a twój umysł staje się coraz czystszy i czystszy 

47
00:39:22,000 --> 00:39:35,800
nikt się temu nigdy nie sprzeciwia, ponieważ tu również chodzi o prawdę o twoim własnym umyśle i ciele – że z połączenia jednego z drugim wynikają takie lub inne doznania 

48
00:39:36,000 --> 00:39:56,800
naturalne, uniwersalne, nie ograniczone do twojej konkretnej szkoły, społeczności, czy religii. Tak więc, praktyczny aspekt Dhammy jest zawsze akceptowany przez wszystkich, choć jeśli chodzi o teorię, czasami pojawiają się pewne trudności. 

49
00:39:58,000 --> 00:40:13,800
A więc cokolwiek usłyszeliście w ciągu tych 10 dni, jeżeli ktokolwiek z was uzna, że nie może się zgodzić z jakimś konkretnym elementem teorii – to nie ma znaczenia, odsuńcie tę kwestię na bok. Zaakceptujcie to, z czym się zgadzacie.

50
00:40:14,000 --> 00:40:25,800
Później, kiedy uświadomicie sobie, że te nieakceptowalne rzeczy, o których was uczyłem, również można zaakceptować, wtedy możecie się z nimi zgodzić. A nawet jeśli nie zaakceptujecie w pełni tego podejścia do życia, to nie ma znaczenia.

51
00:40:26,000 --> 00:40:48,800
Niczego nie stracicie - o wiele ważniejsza jest praktyka - jeżeli praktykujecie sila, samadhi, panna; to praktykujecie Dhammę, i daje wam to korzyść. To właśnie praktyczny aspekt Dhammy jest najważniejszy. 

52
00:40:52,000 --> 00:41:14,800
Jest taka opowieść – Profesor, młody profesor, niedojrzały życiowo, ale bardzo wykształcony, ze sznurem tytułów naukowych widniejących przy nazwisku -  długim ciągiem skrótów 

53
00:41:15,000 --> 00:41:41,800
podróżował statkiem, którym płynął również pracujący na nim marynarz – wiekowy człowiek, analfabeta. Czasami odwiedzał profesora w jego kajucie, słuchając jego mądrych słów – osoby inteligentnej, uczonej, szlachetnej. 

54
00:41:42,000 --> 00:41:59,800
Pewnego dnia po rozmowie, kiedy stary marynarz zbierał się już do wyjścia, profesor zapytał go: - „Dobry człowieku, czy uczyłeś się geologii?”

55
00:42:00,000 --> 00:42:07,800
- „Co to jest geologia? Ja nie wiem. Nie chodziłem nigdy do szkoły, nie studiowałem. Niech mi Pan powie, proszę, czym jest geologia.”

56
00:42:08,000 --> 00:42:14,800
- „Geologia to nauka o Ziemi. Czy się jej uczyłeś? 
- „Nie, proszę Pana, jak już powiedziałem, nie uczyłem się niczego.” 

57
00:42:15,000 --> 00:42:22,800
- „Och, starcze, jakie to niefortunne, że nie uczyłeś się geologii. Zmarnowałeś ćwierć swojego życia.” 

58
00:42:23,000 --> 00:42:33,800
Sędziwy człek wyraźnie posmutniał na twarzy – „Jeśli tak wykształcona osoba sądzi, że zmarnowałem ćwierć swojego życia, to faktycznie tak musi być.”

59
00:42:34,000 --> 00:42:45,800
Następnego dnia, po kolejnej długiej rozmowie, kiedy starzec miał już odchodzić, profesor zapytał go tym razem: – „Dobry człowieku, czy uczyłeś się oceanologii?” 

60
00:42:46,000 --> 00:42:50,800
- „A co to takiego, proszę Pana?”
- „Nauka o oceanach, morzach…” 

61
00:42:51,000 --> 00:42:58,800
- „Nie, proszę Pana, ja niczego się nie uczyłem”
- „Ty nieszczęśliwcu. Zmarnowałeś połowę swojego życia” 

62
00:42:59,000 --> 00:43:04,800
Stary człowiek odparł - „Przykro mi. Połowa mego życia poszła na marne”. 

63
00:43:05,000 --> 00:43:11,800
Kolejnego dnia znów został zapytany: „Dobry człowieku, czy uczyłeś się meteorologii?” 
- „Cóż to takiego? Nigdy nie słyszałem tego słowa.”

64
00:43:12,000 --> 00:43:22,800
- „Nauka o wietrze, o deszczu, o pogodzie.”
- „Nie, proszę Pana. Jak już mówiłem, nie byłem w żadnej szkole ani uczelni. Niczego się nie uczyłem.”

65
00:43:23,000 --> 00:43:36,800
- „Starcze, jesteś żałosny. Nie uczyłeś się geologii – nauki o Ziemi, na której żyjesz. Nie uczyłeś się oceanologii – nauki o morzu, po którym pływasz na co dzień. 

66
00:43:37,000 --> 00:43:46,800
- „Nie uczyłeś się meteorologii – nauki o wietrze, o deszczu, o pogodzie, z którą codziennie się stykasz. To godne pożałowania. Zmarnowałeś trzy-czwarte swojego życia”

67
00:43:47,000 --> 00:43:51,800
Staruszek rzekł: „Najmocniej przepraszam, że zniweczyłem tak wiele swojego życia”. 

68
00:43:52,000 --> 00:44:07,800
Następnego dnia tym razem to wiekowy marynarz przybiegł z pytaniem: - „Panie Profesorze. Panie Profesorze, czy uczył się Pan pływologii? Czy potrafi pan pływać?” 
- „Nie, nie potrafię pływać.”

69
00:44:08,000 --> 00:44:28,800
– „Jest mi niezmiernie przykro, Panie Profesorze. Zmarnował Pan całe swoje życie. Właśnie rozbił się nasz statek, i lada chwila zatonie. Ci, którzy umieją pływać dotrą do brzegu. Ci, którzy nie umieją – jest mi was tak bardzo szkoda.” 

70
00:44:33,000 --> 00:44:46,800
Możemy nauczyć się wszystkich „logii” świata, ale jeśli nie nauczymy się „pływologii” to, jaki mamy z tych wszystkich „logii” pożytek?  Nawet sama „pływologia” 

71
00:44:47,000 --> 00:44:55,800
jeśli będziesz zgłębiał kolejne książki o „pływologii”, i debatował o „pływologii”, nie mając kontaktu z wodą, to jakie będziesz miał z „pływologii” korzyści?

72
00:44:56,000 --> 00:45:06,800
Trzeba nauczyć się pływać w praktyce, ponieważ trzeba przepłynąć przez ocean cierpienia i dotrzeć do brzegu, aby się od cierpienia uwolnić – i tym właśnie jest Dhamma. 

73
00:45:07,000 --> 00:45:28,800
To jest ten praktyczny aspekt Dhammy, który jest korzystny sam w sobie. Samo intelektualizowanie tu nie pomaga. Samo „dewocjonalizowanie” też nie pomaga. Trzeba realnego doświadczenia – i to właśnie robiliście przez te 10 dni. 

74
00:45:31,000 --> 00:45:40,800
Jak już mówiłem, praktyczny aspekt jest najważniejszy, ale jeśli napotkacie jakieś teoretyczne trudności, nie skupiajcie się na tym, to nic złego.

75
00:45:42,000 --> 00:45:57,800
Jest jeszcze jedna opowieść z naszego kraju: Matka, z pełną miłością, troską i życzliwością, przygotowała bardzo apetyczną potrawę dla swojego dziecka. Bardzo pyszną. 

76
00:45:58,000 --> 00:46:09,800
Nazywamy tę potrawę Khir – mleczny budyń – z wysokiej jakości mleka i bardzo dobrej jakości ryżu, o słodkim smaku, ze suszonymi owocami, i tak dalej. 

77
00:46:10,000 --> 00:46:18,800
Dziecku podano bardzo pyszną potrawę, a Ono na to: - „Nie, ja tego nie chcę.” 
- „O co chodzi?”

78
00:46:19,000 --> 00:46:31,800
- „Bo to nie jest mój talerz. Chcę dostać jedzenie na swoim talerzu.” 
Matka przełożyła jedzenie na inny talerz: - „No dobrze, oto Twój talerz. Bądź zadowolony.”

79
00:46:32,000 --> 00:46:36,800
A Ono znowu: - „Nie, nie chcę!” 
- „Czemu nie? Przecież to Twój talerz!” 

80
00:46:37,000 --> 00:46:51,800
- „W tym budyniu jest mały czarny kamyk. Nie zjem tego.” 
- „To nie jest czarny kamyk. To ma swój smak. To kardamon. Spróbuj. To jest pyszne!” 

81
00:46:52,000 --> 00:46:59,800
- „Nie zjem tego! W budyniu jest czarny kamyk! To czarny kamyk!”
Biedna matka, cóż ma powiedzieć? Więc mówi: 

82
00:47:00,000 --> 00:47:11,800
„Dobrze, jeśli myślisz, że to czarny kamyk, wyjmij go i zjedz z apetytem resztę. Później, kiedy dowiesz się, że to też jest smaczne, będziesz mógł to zjeść, ale na razie to wyjmij i zjedz całą resztę.” 

83
00:47:12,000 --> 00:47:18,800
Na co rozzłoszczone dziecko wyrzuciło wszystko z talerza: - „W tym był czarny kamyk! W tym był czarny kamyk!” 

84
00:47:19,000 --> 00:47:27,800
Więc nie odrzucajcie całego teoretycznego aspektu Dhammy – jeśli natraficie na jakiś „czarny kamyk”, po prostu go wyjmijcie, i korzystajcie z całej reszty. 

85
00:47:29,000 --> 00:47:48,800
Matka zaoferowała ją z pełnią życzliwości, z pełnią miłości, z pełnią współczucia. Właściwie nie ma czegoś takiego jak „czarny kamyk”, ale ze względu na tradycję, z której się wywodzimy, czujemy, że to nam nie pasuje 

86
00:47:50,000 --> 00:48:02,800
przede wszystkim to musi być podane na moim talerzu – to znaczy, terminologia, słowa muszą być takie same jak te używane w mojej tradycji – inaczej tego nie zaakceptuję. Dobrze – Twoja terminologia. 

87
00:48:03,000 --> 00:48:11,800
Dhamma jest Dhammą, terminologia nie ma znaczenia, o ile zrozumiałeś sedno Dhammy. A jeśli natrafisz na jakieś trudności z teorią, odłóż je na bok, a zaakceptować je możesz później.

88
00:48:12,000 --> 00:48:20,800
Ale z praktycznego aspektu niczego nie trzeba ujmować - sila, samadhi, panna – niczego nie trzeba ujmować.

89
00:48:22,000 --> 00:48:40,800
Praktykując tutaj przez 10 dni, zrobiliście ledwie mały krok, a ścieżka jest bardzo długa – trzeba to zaakceptować – to bardzo długa ścieżka, praca na całe życie, może nawet na kilka kolejnych żyć. 

90
00:48:42,000 --> 00:49:00,800
To jest długa ścieżka, ale niezależnie jak długa to może być ścieżka, najdłuższa ścieżka zaczyna się od pierwszego kroku. Jeżeli ktoś nie zrobi pierwszego kroku na właściwej ścieżce, nie ma nadziei, że ta osoba osiągnie ostateczny cel. 

91
00:49:01,000 --> 00:49:13,800
Jeśli już ktoś zrobił pierwszy krok na ścieżce, jest wszelka nadzieja, że ta osoba zrobi druki krok, i trzeci krok, i tak, krok po kroku, krok po kroku, przejdzie przez całą ścieżkę, i osiągnie cel. 

92
00:49:14,000 --> 00:49:26,800
Szczęśliwie, wy zrobiliście pierwszy krok na ścieżce, i jestem pewien, że krok po kroku, krok po kroku będziecie dalej maszerować tą ścieżką, i osiągniecie ostateczny cel. 

93
00:49:28,000 --> 00:49:44,800
Ten pierwszy krok jest krokiem malutkim, ale krokiem bardzo cennym. Nie umniejszam tego, co tu praktykowaliście, ale trzeba się pogodzić z faktem, że jest to bardzo mały krok na ścieżce, a ścieżka ta jest bardzo długa. 

94
00:49:46,000 --> 00:50:05,800
To jest tak, jakbyście posadzili nasiono – nasiono zasadzone w bardzo żyznej glebie. Ta gleba jest żyzna, co do tego nie ma wątpliwości, gdyż w przeciwnym wypadku nie można by w niej zasiać nasion. 

95
00:50:06,000 --> 00:50:18,800
Macie własne parami z przeszłości, które was tutaj przywiódły. Nasiono zostało zasiane. Niezależnie, jak dobrej jakości to może być nasiono, jak żyzna może być to gleba, 

96
00:50:19,000 --> 00:50:45,800
jeśli o to nasiono nie będzie się należycie dbało, nie będzie z niego owoców. Malutki kiełek wyrósł z tego nasiona w ciągu ostatnich 10 dni, i teraz musicie o nie dbać, z taką dbałością, z jaką doświadczony ogrodnik dba o szkółkę leśną.

97
00:50:46,000 --> 00:51:04,800
To jest teraz mała szkółka leśna – musicie ją ogrodzić, żeby nie zżarło jej bydło. Musicie ją należycie nawadniać o odpowiedniej porze, dbać o zacienianie, nasłonecznianie o odpowiedniej porze, żeby mogła rosnąć i rosnąć. 

98
00:51:05,000 --> 00:51:27,800
Wyrośnie na potężne drzewo o grubym pniu, głębokich korzeniach, a wówczas nie będzie wymagało żadnej opieki. Żaden ogrodnik nie opiekuje się wielkim drzewem o silnych korzeniach, głębokich korzeniach i grubym pniu – to nie jest konieczne. 

99
00:51:28,000 --> 00:51:42,800
Z drugiej strony, to samo drzewo, które wymagało tak wiele opieki, teraz zaczyna rozkwitać – czymkolwiek nie obrodzi, przynosi nam płody – wszystkie kwiaty, owoce, cień – wszystko jest dla nas!

100
00:51:43,000 --> 00:52:11,800
Podobnie jak z tą małą roślinką Dhammy, która zakiełkowała w ciągu tych 10 dni – na wstępnym etapie musicie o nią bardzo dbać – musicie ją ogrodzić, żeby nie zżarło jej bydło, musicie ją należycie nawadniać o odpowiedniej porze – opiekować się tak jak należy. 

101
00:52:12,000 --> 00:52:26,800
A kiedy wyrośnie na potężne drzewo, opieka nie będzie konieczna – ono będzie służyć wam, we wszystkim i w każdy sposób. Czym je ogrodzić? Jakie bydło może je zeżreć? 

102
00:52:27,000 --> 00:52:42,800
Powracając do domów, spotkacie wasze rodziny, waszych znajomych, członków waszych społeczności – i niewątpliwie z ciekawości zapytają was gdzie byliście, co robiliście,  

103
00:52:43,000 --> 00:52:53,800
a Dhamma jest otwartą księgą bez tajemnic, powiecie im, że robiliście to i to, praktykowaliście to i to – i ktoś, jakaś bardzo skonfundowana osoba, odpowie: 

104
00:52:54,000 --> 00:53:09,800
- „Przecież to nie jest nasza religia! To nie nasza wiara! To bardzo niebezpieczne, praktykować obcą religię. Lepiej umrzeć we własnej wierze, niż praktykować wiarę cudzą!” 

105
00:53:10,000 --> 00:53:25,800
i was to wystraszy, i przestaniecie medytować – no i bydło zżarło roślinę. Nie ma jej! Ale możecie ją ogrodzić. Jak ją ogrodzić? Powiedzcie takiej osobie: 

106
00:53:26,000 --> 00:53:37,800
- „Posłuchaj, cokolwiek praktykuję, robię to wewnątrz tego ogrodzenia – nie poza nim. A wewnątrz ogrodzenia jest sila – moralność. Jeśli wiodę moralne życie, czemu się sprzeciwiasz?

107
00:53:38,000 --> 00:53:53,800
Czy wyrządzam tobie krzywdę, lub krzywdzę twoją tradycję? Nie, nie krzywdzę. Wewnątrz ogrodzenia jest samadhi – staram się być panem własnego umysłu, próbuję skupić swój umysł przy pomocy oddechu. Jakieś zastrzeżenia? 

108
00:53:54,000 --> 00:54:06,800
Nie można mieć do tego zastrzeżeń. Wewnątrz tego płotu jest panna – mądrość oczyszczająca nieczystości umysłu, uwalniająca od zawiłości myśli na najgłębszym poziomie umysłu. Są tu jakieś wątpliwości? 

109
00:54:07,000 --> 00:54:18,800
Wewnątrz tego ogrodzenia kultywują się też takie cechy jak miłująca dobroć, współczucie, życzliwość, służba innym, służba bezinteresowna. Są tu jakieś obiekcje? Nie można mieć do tego obiekcji.”

110
00:54:19,000 --> 00:54:34,800
Wasza roślina została ocalona. Nie zżarło jej żadne bydło, i dalej będzie rosła i rosła. Ale musicie ją codziennie nawadniać. Każdego dnia, rano i wieczorem. Godzinę rano, i godzinę wieczorem – to minimum.

111
00:54:35,000 --> 00:54:52,800
Musicie ją podlewać. Nowy uczeń może czasami podchodzić do tego z wahaniem – „Dwie godziny dziennie? Jestem tak zajęty, że niby jak miałbym poświęcić na to dwie godziny każdego dnia? Nie, to za dużo czasu.” 

112
00:54:53,000 --> 00:55:06,800
Początkowo może się wydawać, że to za dużo, ale to nie jest za dużo. Przez pierwszy rok, powinniście się wykazać adhi??hana, silną determinacją: 

113
00:55:07,000 --> 00:55:15,800
- „Nawet gdybym przez to stracił coś na poziomie przyziemnym, nie to ma znaczenia, bo i tak będę praktykował co dzień, godzinę rano i godzinę wieczorem.”

114
00:55:16,000 --> 00:55:35,800
i nic na tym nie stracicie – chodzi o mocne postanowienie - adhi??hana. Na początku będzie to trudne – na przykład pierwszego dniu kursu jesteście proszeni o adhi??hana, aby przyjmować odpowiednią postawę ciała – a to takie trudne 

115
00:55:36,000 --> 00:55:50,800
ale dzięki ciągłej praktyce, po 10 dniach siedzicie tak bez trudu. A więc na początku będziecie mieli trudności, jak poświęcić na to godzinę rano, godzinę wieczorem, ale dzięki silnej woli, po roku będzie wam to przychodzić całkiem łatwo.

116
00:55:51,000 --> 00:56:10,800
A potem stanie się to takie łatwe na co dzień… Nie zajmie to nawet roku, żeby przekonać się, że to takie łatwe. Zaczniecie pojmować, że: - „Ja wcale nie marnuję dwóch godzin życia, dwóch godzin dziennie, każdego dnia.” 

117
00:56:11,000 --> 00:56:25,800
Wasza zdolność do pracy się zwiększy. Mniej czasu spędzicie na spaniu - Ci, którzy są przyzwyczajeni spać 8 godzin dziennie, będą spali teraz 7 godzin, i to wystarczy.

118
00:56:26,000 --> 00:56:36,800
Tym którzy śpią 7 godzin, wystarczy 6 godzin; Tym którzy śpią 6 godzin, wystarczy nie więcej niż 5 godzin. A więc łatwo możecie skrócić sen o godzinę. 

119
00:56:37,000 --> 00:56:48,800
Ale nawet, kiedy się obudzicie – to czy przebudziliście na dobre, wylegując się tu, polegując leniwie tam? – marnuje się tak tyle czasu! To nie Vipassana. 

120
00:56:49,000 --> 00:57:02,800
Dla osoby praktykującej Vipassanę, każdy moment jest tak cenny, że nie opłaca się marnować czasu. Będziecie aktywni - od chwili kiedy się zbudzicie, zajmując się swoimi codziennymi obowiązkami – a wasza produktywność na pewno się zwiększy.

121
00:57:03,000 --> 00:57:21,800
Każdy, w każdym zawodzie, w każdym rodzaju pracy, odkryje, że ich zdolność do działania znacznie wzrosła. Zanim ktoś zaczął praktykować Vipassanę, jeśli pracował 8 godzin dziennie, po upływie tych 8 godzin, czuł się tak wyczerpany, tak zmęczony. 

122
00:57:23,000 --> 00:57:39,800
Praktykując Vipassanę rano i wieczorem, jeśli ktoś wykonywał jakąś pracę w 8 godzin, teraz zajmuje mu to 7 godzin, lub 6 godzin, a mimo to czuje się tak rześko, że nadal ma ochotę na pracę – efektywność wzrasta. 

123
00:57:40,000 --> 00:57:54,800
W przypadku mojego własnego nauczyciela Sayagyi U Ba Khina, wspaniałego człowieka, kiedy Birma odzyskała niepodległość, został mianowany pierwszym Ministrem Finansów. 

124
00:57:55,000 --> 00:58:08,800
Urodził się w bardzo biednej rodzinie, która nie miała pieniędzy, żeby go wykształcić. Skończył tylko szkołę średnią, i zaczął zarabiać tu i tam. 

125
00:58:09,000 --> 00:58:23,800
Dostał pracę młodszego urzędnika w biurze Ministerstwa Finansów, i dzięki swojej ciężkiej pracy, wytrwałości, osiągnął rangę Specjalnego Nadzorcy Ministerstwa, kiedy Birma stała się niepodległa. 

126
00:58:24,000 --> 00:58:35,800
Naturalnie, rządowi niepodległej Birmy zależało na tym, żeby ich właśni obywatele stanęli na czele różnych ministerstw, którymi w większości kierowali dotąd Brytyjczycy, Hindusi, i tak dalej. 

127
00:58:36,000 --> 00:58:48,800
W biurze Ministerstwa Finansów znaleźli akurat U Ba Khina, który choć był tylko młodszym urzędnikiem, był tam jedynym Birmańczykiem, więc mianowano go pierwszym Ministrem Finansów niepodległej Birmy. 

128
00:58:52,000 --> 00:59:06,800
Zanim objął to stanowisko, zaczął praktykować Vipassanę. Kiedy był jeszcze młodszym urzędnikiem, usłyszał, że na drugim brzegu rzeki mieszkał nauczyciel, rolnik, który uczył Vipassany. 

129
00:59:07,000 --> 00:59:21,800
Każdy, kto nosi w sobie nasiono Vipassany z przeszłości, nasiono Dhammy z przeszłości, nie może się temu oprzeć, kiedy po raz pierwszy usłyszy o Vipassanie – „To coś dla mnie! Powinienem tego spróbować! Muszę tego spróbować!” 

130
00:59:22,000 --> 00:59:37,800
i tak było z nim: - „Muszę tego spróbować! To jest wspaniałe!” – ale jego przełożeni nie chcieli mu dać 10-dniowego urlopu, tłumacząc, że to czas ustalania budżetu, i każdy urzędnik jest bardzo potrzebny, więc nie dostanie urlopu. 

131
00:59:38,000 --> 00:59:49,800
On odparł, że musi, i mogą mu nawet potrącić płacę za całe 10-dni, ale mu odmówili, grożąc, że jeśli wyjedzie, zostanie zwolniony z pracy. On i tak nie mógł się oprzeć i pojechał. 

132
00:59:50,000 --> 01:00:05,800
Po 10 dniach – w raptem 10 dni, dzięki swoim parami z przeszłości – doszedł bardzo daleko w praktyce Vipassany, uczynił tak wielkie postępy, lecz mimo tego, gdy powrócił, był niepewny czy nie straci pracy. 

133
01:00:06,000 --> 01:00:24,800
Przyszedł do biura, i faktycznie, na jego biurku leżała koperta z formalną korespondencją, którą otworzył, ale wyczytał, że otrzymał awans – że został mianowany Specjalnym Nadzorcą Ministerstwa, i będzie zarabiał 50% więcej. 

134
01:00:25,000 --> 01:00:44,800
Co nie oznacza, że po powrocie do domu każdy z was otrzyma wiadomość o awansie zawodowym. Choć kto wie? Są takie przypadki, o których ludzie mi piszą, że po powrocie z kursu otrzymali to i tamto, ale nie ma na to gwarancji, choć czasami się to przytrafia.

135
01:00:45,000 --> 01:00:59,800
Przytrafiło się to U Ba Khinowi, i awansował na coraz to wyższe stanowiska, aż został Ministrem Finansów Birmy. A w Ministerstwie Finansów, jak w wielu innych urzędach, było dużo korupcji, dużo przekupstwa 

136
01:01:00,000 --> 01:01:16,800
ludziom składającym podania, którym faktycznie należało się wsparcie państwa, potrącano jakiś procent zapomogi, zanim pieniądze z budżetu Ministerstwa Finansów trafiły do ręki petenta, 

137
01:01:17,000 --> 01:01:32,800
bo mieli tam dobrych księgowych, którzy wiedzieli ile każdy może sobie uszczknąć. Nagle U Ba Khin został Ministrem Finansów - osoba bardzo Dhammiczna – jak to możliwe? A on był bardzo rygorystyczny 

138
01:01:33,000 --> 01:01:51,800
wydał nakaz, że każde podanie wpływające do Ministerstwa musi zostać rozpatrzone przez odpowiedniego urzędnika w ciągu 48 godzin. Jeśli będą problemy z wydaniem decyzji, mają je zgłosić bezpośrednio do niego, i on podejmie decyzję. 

139
01:01:52,000 --> 01:02:11,800
Tych, którzy się temu nie podporządkują, posądzi się o nieczyste intencje, i zostaną zwolnieni. Ale ta strategia sama w sobie nie pomogła – to było zasługą Dhammy. Zaczął on uczyć Vipassany we własnym Ministerstwie – udał się do premiera i powiedział mu: 

140
01:02:12,000 --> 01:02:23,800
- „Mianował mnie pan Ministrem Finansów, i dobrze, ale wszędzie wokół jest tyle korupcji, i jeżeli urzędnicy nie zaczną praktykować Vipassany, nie będą wiedli w pełni moralnego życia. 

141
01:02:24,000 --> 01:02:34,800
Niech pozwoli mi pan wyznaczyć jeden pokój, w którym każdego miesiąca, po kilkoro urzędników z mojego Ministerstwa będzie mogło odbywać 10-dniowy kurs.”

142
01:02:35,000 --> 01:02:45,800
Pan premier również był bardzo Dhammiczną osobą, której zależało na tym, żeby podległe mu ministerstwa były wolne od nadużyć, więc się na to zgodził. 

143
01:02:46,000 --> 01:02:53,800
Od tej pory, każdego miesiąca w Ministerstwie Finansów odbywał się 10-dniowy kurs Vipassany, i to zaczęło przynosić rezultaty. 

144
01:02:54,000 --> 01:03:06,800
Po kilku latach wieść o tym się rozniosła, że w Ministerstwie Finansów nie ma już przekupstwa i korupcji, więc premier skontaktował się z U Ba Khinem z pytaniem jak mu to się to udaje: 

145
01:03:07,000 --> 01:03:14,800
- „U Ba Khin, idzie Ci to świetnie, ale chciałbym żeby tak samo było w innych Ministerstwach i departamentach – i w tym urzędzie, i w tamtym urzędzie.”

146
01:03:15,000 --> 01:03:20,800
On odpowiedział: - „Jestem urzędnikiem, którego możesz przenieść do innego ministerstwa, i wtedy wprowadzę tam te same zmiany.”

147
01:03:21,000 --> 01:03:30,800
- „Och, nie, nie! Jeśli przeniosę Cię gdzie indziej, to to Ministerstwo znowu popadnie w ruinę, więc musisz mu dowodzić, ale jednocześnie masz zająć się i tym i tamtym.” 

148
01:03:31,000 --> 01:03:44,800
Przez pewien czas nadzorował, więc aż cztery ministerstwa – ogromna odpowiedzialność – ale mimo to pracował z uśmiechem na twarzy, osiągając wszędzie świetne rezultaty. 

149
01:03:45,000 --> 01:03:57,800
Mówiło się o nim, że niezależnie od tego, jakiemu ministerstwu akurat szefował - przez godzinę, dwie godziny, pięć godzin – i niezależnie ile spraw miał tam do rozpatrzenia,

150
01:03:58,000 --> 01:04:05,800
kiedy kończył w tym ministerstwie pracę, ani jedna sprawa nie pozostawała nierozpatrzona – rozpatrywał je wszystkie, jakie by nie były złożone. 

151
01:04:06,000 --> 01:04:19,800
Umysł staje się tak przejrzysty, że można dojść do sedna każdego problemu, i szybko znaleźć jego poprawne rozwiązanie – efektywność wielce wzrasta – wielokrotnie więcej. 

152
01:04:20,000 --> 01:04:32,800
Pracuje się wówczas tak intensywnie – Vipassana nie prowadzi do bierności – robi się tak bardzo aktywnym, tak zdolnym do pracy! Ludzie wciąż mnie pytają: 

153
01:04:33,000 --> 01:04:46,800
- „Skoro w tej praktyce chodzi o wyzwolenie się od pragnień, od przywiązania, to jak ma się chcieć pracować, jeśli nie jest się do tego przywiązanym i niczego się nie pragnie? Ludzie pracują dla zaspokojenia pragnień. Pracują, bo są do czegoś przywiązani.” 

154
01:04:47,000 --> 01:04:58,800
Ale to dlatego, że nie nauczyli się jak pracować bez przywiązania. Kiedy jest się przywiązanym, czuje się w sobie takie napięcie, jest się tak egocentrycznym – „Pracuję dla siebie! Wyłącznie dla siebie!” 

155
01:04:59,000 --> 01:05:10,800
a kiedy uwalniasz się od przywiązania, całe to napięcie znika. Nadal pracujesz, i choć pracujesz na utrzymanie siebie i na potrzeby swoich bliskich, to widzisz to w szerszej perspektywie

156
01:05:11,000 --> 01:05:20,800
– „Po co pracuję? Pracuję dla dobra innych. To przynosi korzyść wielu innym ludziom”. Twój umysł nie jest już ograniczony, staje się otwarty. 

157
01:05:21,000 --> 01:05:30,800
Zdolność do pracy wzrasta. Znikają wszelkie napięcia. Umysł jest tak przejrzysty, tak spokojny – podejmujesz dobre decyzje, słuszne decyzje, szybkie decyzje. 

158
01:05:32,000 --> 01:05:45,800
Gdyby przytrafiło się to wyłącznie U Ba Khinowi, to można by powiedzieć, że to jakiś cud – ale przydarza się to tak wielu innym. Moi studenci wciąż piszą mi – i mam z tym własne doświadczenie 

159
01:05:46,000 --> 01:06:03,800
– „Od kiedy zacząłem praktykować Vipassanę na co dzień, każdego ranka i wieczoru, mam o wiele większe osiągnięcia zawodowe. Wiodę tak spokojne i harmonijne życie, a osiągam zarazem sukcesy w życiu codziennym.” 

160
01:06:04,000 --> 01:06:15,800
Dhamma jest pomocna w sytuacjach codziennych, jak i niecodziennych. Wobec powyższego, poświęcając godzinę na praktykę rano i w wieczór, wcale nie marnujecie czasu. 

161
01:06:16,000 --> 01:06:27,800
Ci, którzy przestają praktykować Vipassanę, zaniechują swojej praktyki w ciągu pierwszego roku od jej rozpoczęcia. Ci, którym udaje się utrzymać praktykę przez cały pierwszy rok, z łatwością kontynuują ją przez całe życie. 

162
01:06:28,000 --> 01:06:36,800
Dlatego podkreślam, że musicie wykazać się adhitthaną – silną determinacją – „Przez pierwszy rok, cokolwiek innego by się nie działo, będę praktykował rano i wieczorem” 

163
01:06:37,000 --> 01:06:53,800
o odpowiednich dla was porach, które pasują do waszego codziennego harmonogramu – i trzymajcie się tego, a to wam pomoże; w odpowiednim dla was miejscu – i tego się trzymajcie. 

164
01:06:54,000 --> 01:07:05,800
Wokół tego miejsca – w promieniu dwóch stóp (ok. 60 cm) od miejsca, w którym siadacie do medytacji - nie powinniście robić jakichkolwiek innych czynności za wyjątkiem Vipassany, a dzięki temu wytworzycie tam wibracje. 

165
01:07:06,000 --> 01:07:16,800
Z czasem zaczniecie odczuwać pozytywne wibracje w miejscu, w którym codziennie medytujecie, podobnie jak odczuwacie pozytywne wibracje w ośrodku, takim jak nasze, gdzie za wyjątkiem praktyk medytacji Vipassany, nic innego nie ma miejsca

166
01:07:17,000 --> 01:07:26,800
I tak samo, jeśli będziecie mieli w waszym domu miejsce przeznaczone wyłącznie do medytacji, i do niczego innego – czystej Vipassany, bez żadnych dodatków – to również tam wytworzycie pozytywne wibracje.  

167
01:07:27,000 --> 01:07:39,800
Stały czas, stałe miejsce - to bardzo pomocne – ale nie jest to absolutnie niezbędne. Jeśli macie dom, to czasami z niego wyjeżdżacie, i nie możecie być w tym samym miejscu, o tym samym czasie 

168
01:07:40,000 --> 01:07:55,800
więc kiedykolwiek i gdziekolwiek, ale nie przegapcie codziennej medytacji, godziny rano, i godziny wieczorem. Oprócz tego - zajmuje to tylko 5 minut, ale przynosi świetne rezultaty

169
01:07:56,000 --> 01:08:12,800
kiedy idziecie spać, leżąc z zamkniętymi oczyma, odczuwacie doznanie anicca, anicca, anicca – przez co najmniej 5 minut przed snem. A kiedy budzicie się rano – musicie się obudzić, i to stanie się nawykiem – przebudzacie się ze świadomością anicca.

170
01:08:13,000 --> 01:08:19,800
Zasypiacie ze świadomością anicca, anicca, i budzicie się ze świadomością anicca, anicca – przez 5 minut, i wystarczy! 

171
01:08:20,000 --> 01:08:28,800
Przekonacie się, że ten szalony umysł, ta podświadomość która przez całą noc ogarnięta jest pragnieniem i awersją, pożądaniem i wstrętem, stanie się pożyteczna - anicca, anicca, anicca 

172
01:08:29,000 --> 01:08:41,800
przez całą noc będziecie odczuwali anicca na całym ciele. To daje świetne rezultaty. Nie przegapcie tego. Każdego dnia, godzinę rano i godzinę wieczorem, 5 minut przed snem, i 5 minut po przebudzeniu. 

173
01:08:42,000 --> 01:08:57,800
Ponadto, tam gdzie to możliwe, czy to w wiosce, czy w sąsiedztwie, czy w miasteczku, czy w mieście – tam gdzie kilkoro osób praktykujących Vipassanę mieszka blisko siebie,

174
01:08:58,000 --> 01:09:11,800
i uda wam się znaleźć miejsce, w którym choć raz w tygodniu możecie się spotkać, usiąść razem i medytować – wspólna medytacja raz w tygodniu jest niezmiernie pomocna – tam gdzie jest to możliwe. 

175
01:09:12,000 --> 01:09:22,800
Powiedzmy że przez cały tydzień działo się w waszym życiu coś dramatycznego, i nie mogliście skupić się nawet na anapanie, nie czujecie żadnych doznań, wasz umysł został wytrącony z równowagi, 

176
01:09:23,000 --> 01:09:33,800
ale kiedy w weekend pomedytujecie z braćmi i siostrami w Dhammie, atmosfera wokół wypełnia się wibracjami Vipassany, a wam również dzięki temu przybywa energii, 

177
01:09:34,000 --> 01:09:44,800
i dzięki temu możecie praktykować bez problemu przez cały następny tydzień – macie na to siłę. A więc takie cotygodniowe spotkania w wielu przypadkach przynoszą bardzo dobre rezultaty, ale o ile jest to możliwe. 

178
01:09:45,000 --> 01:09:54,800
Ci, którzy mieszkają w pobliżu, i ich na to stać, mogą odwiedzić taki ośrodek jak ten – ludzie, którzy mieszkają nieopodal tutejszego ośrodka, z niego korzystają. 

179
01:09:55,000 --> 01:10:12,800
Oprócz tego, konieczne jest też coroczne, 10-dniowe odosobnienie - jeżeli szczerze pragniecie podążać tą drogą, jeżeli rzeczywiście chcecie, aby dawało to owoce to w życiu codziennym 

180
01:10:13,000 --> 01:10:28,800
wówczas 10-dniowe odosobnienie raz w roku jest absolutnie niezbędne. Możecie dołączyć do takiego kursu, jak ten, gdziekolwiek są takie ośrodki lub tam gdzie takie kursy są organizowane. 

181
01:10:29,000 --> 01:10:38,800
Jeśli mieszkacie z dala od takiego miejsca, możecie zorganizować taki 10-dniowy kurs dla samych siebie – znacie już dobrze tę metodę: 

182
01:10:39,000 --> 01:10:53,800
wystarczy wam pokój, w którym możecie przebywać w odosobnieniu od innych, i musi być też osoba, która poda wam rano śniadanie i lunch o godzinie 11 – stosujcie ten sam harmonogram, tę samą procedurę, tę samą metodę – i możecie zaczynać.

183
01:10:54,000 --> 01:11:06,800
Przyjmijcie Trzy Schronienia, przestrzegajcie Ośmiu Wskazań, poświęćcie od trzech do trzech i pół dnia na anapanę, a potem na Vipassanę. 

184
01:11:07,000 --> 01:11:16,800
Jeśli możecie poinformować o tym swojego nauczyciela z kilkutygodniowym wyprzedzeniem, to dobrze, ale jeśli nie, to nie ma to znaczenia. 

185
01:11:17,000 --> 01:11:29,800
W końcu to co robi nauczyciel – nawet teraz, kiedy nauczyciel lub jego asystent, proszą was, abyście przed nimi usiedli, to nie ma w tym żadnego elementu hipnozy – to jest to, o czym uczyliście się wczoraj: 

186
01:11:30,000 --> 01:11:42,800
metta – najpierw poproszą was, abyście praktykowali w taki sposób jak oni sami, a następnie zaczną wytwarzać mettę: oby udało wam się wyzwolić z kręgu cierpienia, oby niesprzyjające wibracje nie zakłócały waszego spokoju

187
01:11:43,000 --> 01:11:53,800
tej metty, tej miłującej dobroci, tego współczucia – a wibracje metty mogą dosięgnąć każdego miejsca, niezależnie jak daleko jesteście, więc nauczyciel przekaże wam mettę, i to wszystko. 

188
01:11:54,000 --> 01:12:02,800
Ale nawet, jeśli go o tym nie uprzedzicie, i tak otrzymacie mettę, ponieważ takie jest prawo natury – to jest istotą prawa natury! 

189
01:12:03,000 --> 01:12:18,800
Za każdym razem, kiedy wytwarzacie wibracje pragnienia, awersji, ignorancji, wówczas zaczynacie odbierać wszelkie takie wibracje z całego świata, które następnie wzmacniają wasze własne wibracje,

190
01:12:19,000 --> 01:12:25,800
a wtedy wzrastają wasze pragnienia, intensyfikują się wasze awersje, nasila się wasza ignorancja – ponieważ nastrajacie się na takie wibracje. 

191
01:12:26,000 --> 01:12:39,800
Ale gdy praktykujecie Vipassanę, następują chwile, gdy wytwarzacie wibracje anty-pragnieniowe, anty-awersyjne, anty-ignoranckie – i dostrajacie się wówczas do tych samych wibracji w całym wszechświecie 

192
01:12:40,000 --> 01:12:54,800
święci z przeszłości i teraźniejszości – ci, którzy praktykują Vipassanę – łączycie się z ich wibracjami, i te wibracje zaczynają was wspierać – Dhamma zaczyna wam pomagać, o ile sami ją stosujecie. 

193
01:12:55,000 --> 01:13:09,800
Jeżeli nie praktykujecie właściwie, nie możecie oczekiwać, że przyniesie to rezultaty. Te rzeczy, które stanowią podstawowe minimum, i są najistotniejsze – godzina medytacji rano i wieczorem, 

194
01:13:10,000 --> 01:13:19,800
pięć minut anicca przed snem i pięć minut po przebudzeniu, o ile możliwe, wspólna medytacja godzinę w tygodniu, oraz obowiązkowo 10-dniowe odosobnienie raz do roku. 

195
01:13:20,000 --> 01:13:31,800
Ale ponadto, jeśli macie na to więcej czasu, to nie ma wtedy żadnych ograniczeń czasowych. Kiedy jesteście zajęci codziennymi obowiązkami związanymi z pracą, z waszym zawodem, musicie poświęcić temu pełnię uwagi 

196
01:13:32,000 --> 01:13:38,800
to jest wtedy wasza anapana, wasza Vipassana – cała uwaga skupiona na pracy tak, aby wasza praca przynosiła dobre rezultaty w sferze przyziemnej. 

197
01:13:39,000 --> 01:13:51,800
Ale kiedy tylko macie wolną chwilę – nawet w trakcie codziennej pracy, gdy macie akurat 5, 10 bezczynnych minut, zrelaksujcie się i z otwartymi oczyma, skupcie wewnętrznie umysł na świadomości anicca, anicca, anicca. 

198
01:13:52,000 --> 01:14:01,800
Poczujecie się odświeżeni, i powrócicie do pracy. Tak samo, jeśli musicie na coś czekać, przez pół godziny, czy godzinę i nie macie nic do roboty, a nie potraficie umiejętnie medytować, to zaczynacie się pieklić i mieć pretensje: 

199
01:14:02,000 --> 01:14:16,800
- „Czemu mam czekać?” Zamiast tego, cieszcie się, że musicie czekać, i macie przez to czas, żeby skupić się na świadomości anicca, anicca, anicca – poczujecie się wyciszeni, pełni spokoju, pełni równowagi. 

200
01:14:17,000 --> 01:14:26,800
Wykorzystujcie dobrze czas - kiedy tylko macie wolną chwilę, praktykujcie Vipassanę, a kiedy jesteście zajęci, skupcie się na pracy żeby osiągnąć dobre rezultaty. 

201
01:14:27,000 --> 01:14:39,800
Na przykład, jeśli już macie za sobą coroczny 10-dniowy kurs, ale macie jeszcze kolejne 5 dni urlopu – to zróbcie krótki, 5-dniowy kurs. Ludzie przychodzą do ośrodków takich, jak to, na 2-dniowe kursy w weekendy

202
01:14:40,000 --> 01:14:52,800
przyjeżdżają w piątek wieczorem, i wracają do domu w poniedziałek rano – bo przynosi im to korzyści. A więc wykorzystujcie dobrze czas. Ludzkie życie jest tak cennym bytem. Dlaczego cennym? 

203
01:14:53,000 --> 01:15:05,800
Ponieważ aby oczyścić umysł, aby uwolnić umysł od nieczystości, można dokonać tego jedynie będąc człowiekiem – natura obdarzyła tą zdolnością wyłącznie istoty ludzkie

204
01:15:06,000 --> 01:15:18,800
coś, co wy zaczęliście robić: obserwować rzeczywistość wewnętrzną, dokonywać analitycznego studium umysłu i materii, pojmować jak rodzi się cierpienie, jak powstają splamienia, jak próbują was zdominować, i jak się z tego wyzwolić

205
01:15:19,000 --> 01:15:34,800
czegoś takiego nie potrafi dokonać zwierzę – ptak tego nie potrafi, gad tego nie potrafi, owad tego nie potrafi – istota ludzka została obdarzona tą umiejętnością, tą zdolnością przez naturę – lub jak kto woli, przez Boga Wszechmogącego 

206
01:15:35,000 --> 01:15:42,800
i jeśli nie wykorzystacie tego talentu, który został wam dany, to wówczas nie będzie różnicy między życiem człowieczym a życiem zwierzęcym – nie będzie żadnej różnicy. 

207
01:15:43,000 --> 01:15:50,800
Macie zrobić użytek z tego ludzkiego istnienia poprzez wykorzystywanie tego wspaniałego daru samoobserwacji, obserwacji prawdy, i wyzwolenia z wszelkiego cierpienia. 

208
01:15:51,000 --> 01:16:02,800
A więc wówczas, gdy jesteście zajęci obowiązkami rodzinnymi w życiu codziennym, skupcie całą waszą uwagę na tym, ale kiedy tylko macie na to czas, poświęćcie uwagę procesowi oczyszczenia, procesowi wyzwolenia. 

209
01:16:03,000 --> 01:16:14,800
Medytacja codzienna – kiedy odbywacie krótki 5-dniowy lub 2-dniowy kurs, wtedy jedną trzecią czasu trzeba poświęcić anapanie, a dwie trzecie Vipassanie – ale w waszej codziennej godzinnej medytacji,

210
01:16:15,000 --> 01:16:32,800
godzinę rano i godzinę wieczorem, nie jest to konieczne, aby poświęcać jedną trzecią czasu na anapanę i dwie trzecie na Vipassanę – Vipassana pozostanie metodą główną, lecz z anapany korzystać trzeba wtedy kiedy jest to konieczne i tak często jak jest to konieczne

211
01:16:33,000 --> 01:16:44,800
zawsze kiedy siadacie do medytacji, ale wasz umysł jest bardzo niespokojny, praktykujcie wówczas anapanę – przez 5 minut, 10 minut, 15 minut – gdy jest wyjątkowo niespokojny, to może i całą godzinę - nie ma znaczenia. 

212
01:16:45,000 --> 01:16:54,800
Następnym razem będzie lepiej. Korzystajcie z anapany, wtedy, kiedy jest to konieczne – jeśli rozpoczęliście Vipassanę, i szło wam dobrze, ale nim upłynęła godzina, coś się w was wzburzyło, 

213
01:16:55,000 --> 01:17:03,800
i przydałaby się wam anapana, popraktykujcie wtedy anapanę. Więc z anapany powinniście korzystać wtedy, kiedy tylko jest to konieczne, ale jeśli nie jest, to praktykujcie Vipassanę. 

214
01:17:04,000 --> 01:17:18,800
Kiedy ją praktykujecie – o czym wciąż przypominam – nie bawcie się w zmysłowe gierki – inaczej będziecie szli w zupełnie odwrotnym kierunku – jeśli doświadczycie przyjemnego uczucia swobody, wprawi was to w stan upojenia 

215
01:17:19,000 --> 01:17:29,800
i zaczniecie łaknąć i uzależniać się od tego; podobnie, jeżeli doświadczycie niemiłych, nieprzyjemnych doznań, i będzie was to napawać odrazą, wówczas nie będzie to Vipassana – to będzie zaprzeczeniem Vipassany. 

216
01:17:30,000 --> 01:17:40,800
Bądźcie świadomi wszelkich pojawiających się odczuć, i rozumiejcie, że ich cechą jest anicca, anicca, anicca. Musicie wyzwolić się ze starego nawyku pragnienia, 

217
01:17:41,000 --> 01:17:51,800
z dawnego przyzwyczajenia do awersji, nie tylko na wierzchnim poziomie umysłu, nie tylko na poziomie intelektualnym, musicie wyzwolić się najgłębszym poziomie umysłu, zwanym podświadomością, 

218
01:17:52,000 --> 01:18:05,800
która ciągle odbiera bodźce, i ciągle reaguje na nie pragnieniem i awersją – nawyk trudny do przezwyciężenia – więc jeśli mnożymy taki nawyk, to nie czerpiemy korzyści z Vipassany – to Vipassaną nie jest. 

219
01:18:06,000 --> 01:18:16,800
Jeżeli pozostaniecie tego świadomi, to będziecie praktykować prawidłowo, i osiągniecie właściwe rezultaty. Dopilnujcie też, aby wasza codzienna praktyka nie stała się rutynowa

220
01:18:17,000 --> 01:18:24,800
przenosząc uwagę z głowy do stóp i z powrotem, tak jak bez namysłu odmawia się różaniec – to nie powinno stać się rutyną.

221
01:18:25,000 --> 01:18:35,800
Kiedy tylko złapiecie się na rutynie, kompletnie zapominając o anicca, o pragnieniach i awersjach, czy o opanowaniu, trochę to urozmaićcie – powróćcie do anapany

222
01:18:36,000 --> 01:18:45,800
Jeśli przyśpieszacie, zwolnijcie; jeśli spowalniacie, przyśpieszcie; a to w tą stronę, a to w inną – przełamcie monotonię, i nie róbcie z praktyki rutyny. 

223
01:18:46,000 --> 01:18:55,000
Waszemu umysłowi zawsze powinien przyświecać główny cel wykonywania tej praktyki rano i wieczorem po to, aby zmienić wasze życiowe nawyki. 

224
01:18:56,000 --> 01:19:05,800
Kiedy pozostajemy niewolnikami nawyków, i nadal generujemy przywiązanie i awersję, pożądanie i wstręt, wówczas bardzo cierpimy – potwornie cierpimy.

225
01:19:06,000 --> 01:19:14,800
Musimy wyzwolić się ze swojego cierpienia, bo kiedy sami cierpimy, powodujemy też cierpienie u innych, więc nie powinniśmy pozwolić abyśmy stali się źródłem cierpienia innych. 

226
01:19:15,000 --> 01:19:23,800
Ta kwestia powinna być jasna – że nasza praktyka nie jest obrządkiem, rytuałem, czy religijną ceremonią – nic z tych rzeczy - jest to ćwiczeniem umysłu, 

227
01:19:24,000 --> 01:19:33,800
podobnie jak ćwiczenia fizyczne które wykonujemy aby utrzymać ciało w formie, w dobrej kondycji, w zdrowiu, w sile – a więc jest to ćwiczenie mentalne, aby utrzymać umysł w zdrowiu, w sile, w dobrej formie.

228
01:19:34,000 --> 01:19:50,800
Mając tą świadomość, kontynuujcie praktykę i zbierajcie najlepsze owoce Dhammy – znacie już wspaniałą Dhammiczną metodę, więc z niej korzystajcie, i zadbajcie o to, aby ją nie tylko zachować, ale także pomnażać – rozwijać się w Dhammie, rosnąć w Dhammie.

229
01:19:52,000 --> 01:20:08,800
Jest opowieść z naszego kraju – przez ostatnie 10 dni usłyszeliście wiele historii, mnóstwo opowieści – być może was nauczyciel jest uzależniony od opowiadania historii, a wy także uzależniacie się od ich słuchania, 

230
01:20:09,000 --> 01:20:32,800
więc zanim się rozstaniemy, oto jeszcze jedna historia: Starzec z naszego kraju, bardzo bogaty człowiek, został wdowcem – jego żona umarła – a w naszym kraju, a może też i tutaj, pani domu jest właścicielką wszystkiego 

231
01:20:33,000 --> 01:20:44,800
pieniędzy, biżuterii, posiadłości – wszystkiego – ma pęk kluczy do wszystkiego. Nagle jej zabrakło, a to była liczna rodzina – starzec miał czterech synów, a każdy z nich żonę 

232
01:20:45,000 --> 01:20:59,800
nie mógł przekazać pęku kluczy wszystkim, musiał wybrać jedną osobę – więc przywołał ich do siebie: - „Ten oto pęk kluczy dam tej z was, która najlepiej zda wyznaczony przeze mnie egzamin.” Jaki to egzamin?

233
01:21:43,000 --> 01:21:17,800
Dał każdej z nich po pięć ziaren kukurydzy: - „Wrócę do was po czterech latach. Zadbajcie o nie. Jeśli nie potrafi się zadbać o pięć ziaren, to jak ma się zadbać o pieniądze, biżuterię, i cały ten majątek? Oto wasz egzamin.”

234
01:21:18,000 --> 01:21:36,800
Starzec odjechał. Najstarsza synowa pomyślała, że teść zwariował: - „Martwić się bezwartościowymi ziarnami przez całe cztery lata? Lepiej je wyrzucić. Kiedy wróci, wezmę pięć takich samych ziaren z ogrodu, i mu je dam i tyle” - więc je wyrzuciła.

235
01:21:37,000 --> 01:21:51,800
Druga synowa pomyślała: - „Tak, nie ma sensu przez cztery lata troszczyć się tymi pięcioma ziarnami. Choć kto wie? Może te pięć ziaren ma cudowne moce, jakieś niesamowite magiczne moce, 

236
01:21:52,000 --> 01:22:04,800
a po czterech latach teść wróci i każe mi je zjeść, i dzięki temu zyskam takie i takie nadprzyrodzone zdolności. Zamiast je wyrzucać, lepiej je teraz zjem! A jak wróci, dam mu pięć podobnych ziaren” – więc je zjadła. 

237
01:22:05,000 --> 01:22:23,800
Trzeciej synowej bardzo zależało na zdobyciu pęku kluczy, więc zaniosła te pięć ziaren do pokoju, w którym były figurki różnych bożków i bogiń, które codziennie doglądała, przy okazji doglądając tych pięciu ziaren, co też robiła przez całe cztery lata. 

238
02:22:24,000 --> 01:22:37,800
Czwarta synowa wzięła swoje pięć ziaren, przygotowała pole przy domu i je posadziła. Z czasem wyrosło z nich pięć łodyg kukurydzy, a każda miała po 100 ziaren. 

239
01:22:38,000 --> 01:22:51,800
W następnym sezonie zasadziła wszystkie 500 ziaren, i w kolejnym znów tak samo. Po czterech latach ziaren było całe tony. Kiedy starzec powrócił, wszystkie synowe opowiedziały swoją historię. 

240
01:22:52,000 --> 01:23:00,800
Kiedy dotarł do czwartej z nich, powiedziała: - „Ojcze, ziaren przybyło. Spiżarnie są pełne. Potrzeba robotników żeby je opróżnić.” Starzec był bardzo zadowolony. 

241
01:23:01,000 --> 01:23:15,800
Ta synowa nie tylko zadbała o swoje pięć ziaren, ale jeszcze je pomnożyła – zwielokrotniła. Ten oto starzec również dał wam pięć ziaren Dhammy – nie tylko o nie dbajcie, ale je pomnóżcie. Zwielokrotnijcie. 

242
01:23:16,000 --> 01:23:28,800
A ja tego pęku kluczy ze sobą nie zabieram – to wy je macie! Wraz z tym, jak będziecie mnożyć Dhammę, uda wam się otworzyć wrota niebios wewnątrz was samych i się tym radować. 

243
01:23:29,000 --> 01:23:41,800
Będziecie mogli otworzyć wrota wymiaru Brahmy, i nim się cieszyć. Wrota błogości Nibbany, i nią się delektować. Rozwijajcie się w Dhammie. Rośnijcie w Dhammie. 

244
01:23:42,000 --> 01:23:50,800
Nie żeby przypodobać się innym, tylko dla własnego dobra, dla własnej korzyści, a zarazem dla dobra i korzyści tak wielu innych – rzeszy innych. 

245
01:23:52,000 --> 01:24:07,800
Jeszcze jedna rzecz, o której nie mogę zapomnieć przed zakończeniem tego seminarium. Chodzi tu o mój własny interes, a kiedy urodziło się w rodzinie przedsiębiorców, nieco samolubności zawsze gdzieś tam w głębi pozostaje. 

246
01:24:08,000 --> 01:24:18,800
O jaki interes własny chodzi? W naszym kraju jest taka tradycja, taki pogląd – i chociaż mocno krytykowałem różne tradycje, ale tej tradycji akurat nie neguję, bo bardzo ją lubię. 

247
01:24:19,000 --> 01:24:29,800
Ta tradycja jest taka, że jeśli nauczyłeś się jakiejkolwiek sztuki lub metody od jakiegokolwiek nauczyciela, i mu tego odpowiednio nie wynagrodzisz – nazywamy to daksina, guru daksina 

248
01:24:30,000 --> 01:24:41,800
jeśli nie dasz mu odpowiedniej rekompensaty, to czego się nauczyłeś nie będzie Ci służyło. Bardzo mi się to podoba. To wspaniała idea.

249
01:24:43,000 --> 01:24:57,800
Każdy kto przychodzi na kurs, żeby rozwijać swoje własne parami – każdy daje jakąś darowiznę, ale ma to służyć dobru przyszłych studentów – to jest na ten cel. A co ma z tego nauczyciel? 

250
01:24:58,000 --> 01:25:10,800
Musi jakoś na tym skorzystać. Gruba sumka dla grubego nauczyciela? Jaka tłusta sumka dla tłustego nauczyciela? Każdego dnia, rano i wieczorem, kiedy będziecie praktykować Vipassanę, i pod koniec medytacji powiecie:

251
01:25:11,000 --> 01:25:16,800
- „Dzielę się swymi zasługami ze wszystkimi” - możecie pomyśleć wówczas o mnie, a jeśli nie, to nic nie szkodzi. Kiedy będziecie mówić:

252
01:25:17,000 --> 01:25:24,800
- „Niechaj moje zasługi służą wszystkim istotom. Niechaj wszystkie istoty będą szczęśliwe, a oto jedna spośród nich” – wówczas wasza metta dotrze do mnie. 

253
01:25:25,000 --> 01:25:36,800
To będzie wasza zapłata. Jeśli jej nie uiścicie każdego dnia, rano i wieczorem, to praktyka nie przyniesie wam korzyści. A więc wynagradzajcie. Rekompensujcie. 

254
01:25:37,000 --> 01:25:50,800
Dhamma jest tak wspaniała! Jest jak bezcenny klejnot! To dzięki pomyślności, dzięki dobrej kammie z przeszłości, możemy otrzymać prawdziwą Dhammę. 

255
01:25:51,000 --> 01:25:58,800
W przeciwnym wypadku, w imię Dhammy tworzy się różnorakie odłamy – z obrzędami, rytuałami – ludzie pozostają im wierni przez całe życie, i myślą o sobie:

256
01:25:59,000 --> 01:26:09,800
- „Jestem bardzo religijny. Jestem głęboko wierzący” - choć nie mają w sobie ani krzty Dhammy. Macie szczęście. Posiedliście już Dhammę. Dobrze ją wykorzystajcie. Rozwijajcie się w Dhammie. 

257
01:26:10,000 --> 01:26:30,800
Rośnijcie w Dhammie - dla własnego dobra i korzyści, a także dla dobra i korzyści tak wielu innych – tak wielu innych. Zanim zakończymy ten kurs, powinniśmy przez kilka minut popraktykować metta bhavana.

258
01:26:48,000 --> 01:27:05,800
Podzielcie się waszymi zasługami ze wszystkimi istotami. Wszelkie zasługi, jakie osiągnęliście w ciągu tych dziesięciu dni – a otrzymaliście wielkie zasługi w ciągu tych dziesięciu dni. 

259
01:27:06,000 --> 01:27:20,800
Dzielcie się tymi zasługami ze wszystkimi istotami. Podzielcie się swym spokojem i harmonią ze wszystkimi istotami.

260
01:27:26,000 --> 01:27:48,800
Oby wszystkie istoty były szczęśliwe. Oby wszystkie istoty zaznały spokoju. Oby wszystkie istoty były wyzwolone.

261
01:27:49,000 --> 01:27:59,800
Tłumaczenie: Roman Wojciechowski
Napisy: Portal Sasana.pl