1
00:00:03,640 --> 00:00:18,840
Kiedy jesteś w stanie wyodrębnić lub zdać sobie sprawę z roli uważności, która ma charakter niezapominania o instrukcjach, niezapominania o technice, 

2
00:00:19,000 --> 00:00:26,640
niezapominania o tym, co się aktualnie wydarza, niezapominania o oddechu, na przykład gdy posiadasz sampajana, przejrzyste zrozumienie, 

3
00:00:27,060 --> 00:00:47,880
czujność, trzeźwość, ostrość umysłu, który uzyskuje dostęp do kontroli jakości, gdy masz to wyregulowane i twój wysiłek jest zrównoważony, ustawiony na optymalne wyniki, 

4
00:00:48,000 --> 00:01:10,860
wtedy też medytacja staje się nieco łatwiejsza, ponieważ gdy masz różnego rodzaju doświadczenia stają się one miarą autentyczności i przydatności.

5
00:01:11,000 --> 00:01:16,640
Sprawdzasz czym jest uważność, przejrzyste zrozumienie, wysiłek. 

6
00:01:17,000 --> 00:01:33,640
Powiedziałbym wręcz, że jako medytujący w tej wewnętrznej podróży, nikt nie jest taki sam, nawet buddyjskie instrukcje, które znacie, nie są dla wszystkich.

7
00:01:34,000 --> 00:01:47,640
Nie są one tego rodzaju … można powiedzieć, że są one spisane na liściach palmowych, a potem w książkach, następnie na dyski komputerów, ale wierzę, że w czasach Buddhy … 

8
00:01:48,000 --> 00:02:02,640
Mówię z mojego własnego, ograniczonego doświadczenia jako nauczyciel, że jeśli uczysz sto osób, nie możesz dawać indywidualnych instrukcji, nie możesz dostosować ogólnych mów do każdej osoby. 

9
00:02:03,000 --> 00:02:07,640
Więc używasz tego, co będzie istotne dla 80-90% ludzi. 

10
00:02:08,000 --> 00:02:23,640
Skoro tak jest, możemy nieco poeksperymentować i nie musimy czuć się ograniczani tym że "och, to nie jest to, co mówił nauczyciel" lub "tego nie było w tej książce, to nie jest to, co jest spisane w Visuddhimagga".

11
00:02:24,000 --> 00:02:42,640
Bazując na gwarantach bezpieczeństwa, czyli sila (moralności) i Właściwym Poglądzie, w których rozwój włożyłeś wiele wysiłku, możesz być nieco bardziej twórczy, popróbować niektórych rzeczy.

12
00:02:43,000 --> 00:03:07,640
Instrukcje do anapanasati, uważności oddechu mówią, że w przypadku wystąpienia powiedzmy piti, radosnego uniesienia i szczęścia w umyśle, należy zdawać sobie z tego sprawę. 

13
00:03:08,000 --> 00:03:12,640
Nie należy myśleć, że nie powinniśmy czuć przyjemności, że jest to jakaś złudna przeszkoda…

14
00:03:13,000 --> 00:03:20,640
Taka jest tego natura, pojawia się bardzo przyjemne uczucie i tyle.

15
00:03:21,000 --> 00:03:31,840
Tak samo z pojawiającymi się obrazami w trakcie medytacji, jak na przykład różnego rodzaju światła, kolory i tym podobne - choć ogólnie radziłbym powracanie do oddechu.

16
00:03:32,000 --> 00:03:50,800
Istnieją pewne rodzaje doświadczeń, i jeśli masz możliwość porozmawiać o tym, przedyskutować z dobrym przyjacielem lub nauczycielem, byłoby to pomocne, 

17
00:03:51,000 --> 00:04:01,800
jeśli na przykład widzisz obrazy ciała fizycznego, niektóre części ciała, czasami możesz mieć obrazy, które umownie rzecz biorąc mogą być dość niepokojące, 

18
00:04:02,000 --> 00:04:15,800
jak martwe ciała lub rozkładające się zwłoki albo ogólnie wizje związane z rozpadem ciała, jego nieatrakcyjnych aspektów. 

19
00:04:16,000 --> 00:04:31,800
Takie widoki dla osoby umiejętnie medytującej mogą być podjęte i wykorzystane do wytworzenia wglądu i rozwoju głębszych stanów skupienia.

20
00:04:32,000 --> 00:04:45,800
Więc byłby to jeden wyjątek od ogólnej zasady, którą rekomenduję, czyli przyjmowanie wszystkiego co się pojawia, jako tylko tego czym jest, nic więcej, ni mniej 

21
00:04:46,000 --> 00:04:55,800
oraz utrzymywanie uważności, dedykacji i oddania względem obiektu medytacyjnego.

22
00:04:56,000 --> 00:05:04,800
Potrzebna jest też wiara, że dzięki obiektowi medytacyjnemu będziesz w stanie przekroczyć przeszkody, dochodząc do głębszych poziomów koncentracji.

23
00:05:05,000 --> 00:05:30,800
Kolejną rzecz, którą chciałbym zaakcentować, to że bardzo silne fale piti lub intensywnych doznań przyjemności, które powstają w trakcie siedzenia mogą czasami być traktowane jako obiekt medytacyjny.

24
00:05:31,000 --> 00:05:40,800
Próbuję powiedzieć, że ogólnie należy pozostawać z oddechem, wracać do oddechu. 

25
00:05:41,000 --> 00:05:47,800
Ale istnieją pewne okoliczności, które będziesz lub nie będziesz w stanie wykorzystać. 

26
00:05:48,000 --> 00:06:00,800
Jedną z takich okoliczności to obrazy ciała fizycznego, w szczególności jego nieatrakcyjnych aspektów, stanu rozkładu, a inną okolicznością jest silne poczucie dobrego samopoczucia, a nawet błogości. 

27
00:06:01,000 --> 00:06:13,800
W momencie gdy umysł stanie się spokojniejszy, dla niektórych osób będzie to sposób dojścia do stanów głębokiego spokoju.

28
00:06:14,000 --> 00:06:32,800
Umysły niektórych osób krążą jedynie na obrzeżach, wkładanie wysiłku w [koncentrowanie się] na obiekcie medytacyjnym może wtedy nie spełniać swoich funkcji, może być swego rodzaju utknięciem. 

29
00:06:33,000 --> 00:06:48,800
W takiej sytuacji właściwe będzie podjęcie praktyki wglądu, jak kontemplacja części ciała; włosy na głowie, włosy na ciele, paznokcie, zęby, skóra, 

30
00:06:49,000 --> 00:07:05,800
a może podjęcie kontemplacji anicca (nietrwałości), dukkha (krzywdy), anatta (braku istoty), co spowoduje pchnięcie umysłu w kierunku głębokiego stanu spokoju.   

31
00:07:06,000 --> 00:07:16,800
Więc cała ta debata - samatha vs. vipassana i tak dalej -  nie uważam, żeby była jakkolwiek pomocna.

32
00:07:17,000 --> 00:07:31,800
Czasami jest to praktyka wglądu podjęta w kluczowych momentach w celu uspokojenia umysłu, które mogą zintensyfikować spokój. 

33
00:07:32,000 --> 00:07:48,800
Czasem uspokojenie będzie spontanicznie prowadziło do wglądu, bez zbędnych zmartwień typu: "co to jest? robię samathę, czy robię vipassanę?"

34
00:07:49,000 --> 00:08:02,800
To raczej dzięki doświadczeniu, dzięki uświadamianiu sobie czego potrzebuje umysł w danym momencie dokona się postępu na Środkowej Ścieżce.

35
00:08:03,000 --> 00:08:04,800
Transkrypcja: Aleksandra Łobacz
Tłumaczenie i napisy: Har-Dao (Portal Sasana.pl)