1
00:00:01,640 --> 00:00:06,840
Dziś wieczorem chciałbym porozmawiać nieco o medytacji,

2
00:00:07,000 --> 00:00:13,640
w szczególności chciałbym powiedzieć o tym, jak powinniśmy przestać gonić za medytacją. 

3
00:00:14,060 --> 00:00:18,880
Powinniśmy pozwolić medytacji przyjść do nas.

4
00:00:19,000 --> 00:00:23,860
Co mam na myśli?

5
00:00:25,000 --> 00:00:39,640
Niedawno byłem w Sydney gdzie jeden z moich darczyńców opowiedział mi historię, kiedy on i jego przyjaciele właśnie przybyli do Australii z Wietnamu i …

6
00:00:41,000 --> 00:00:45,640
Ta historia nie ma nic wspólnego z medytacją …

7
00:00:46,000 --> 00:00:52,640
więc on i jego przyjaciele, dopiero co przybyli do Perth i chcieli zwiedzić miasto.

8
00:00:53,000 --> 00:00:57,640
Mieszkali gdzieś na przedmieściach i chcieli zwiedzić miasto więc udali się na główną ulicę by złapać autobus.

9
00:00:58,000 --> 00:01:02,640
Tylko jeden z nich potrafił mówić nieco po angielsku, a był nauczycielem angielskiego w Wietnamie. 

10
00:01:03,000 --> 00:01:14,640
Wyszli więc złapać autobus aby pojechać do miasta i doszli do przystanku autobusowego, ale obok przystanku był znak, na którym było napisane “zakaz postoju”. 

11
00:01:16,000 --> 00:01:23,640
Więc pomyśleli: "Co mamy robić? Musimy przecież tu stać i czekać na przyjazd autobusu ale znak mówi >> zakaz postoju<<"

12
00:01:26,000 --> 00:01:33,640
Jeśli dopiero co przyjechałeś z Wietnamu, jesteś prawdopodobnie nieco niespokojny tym, co rząd może zrobić, jeśli zaczniesz łamać którekolwiek prawo, racja?

13
00:01:34,000 --> 00:01:39,640
Więc pomyśleli: "och dobrze, może pójdziemy na następny przystanek i wszystko będzie w porządku",

14
00:01:40,000 --> 00:01:46,640
więc doszli do następnego przystanku i "och, tu też jest taki sam znak – co tu się dzieje?"

15
00:01:48,000 --> 00:01:54,640
Tak więc postanowili pójść na trzeci przystanek i była tam ławka, więc wszystko było w porządku, mogli usiąść.

16
00:02:05,000 --> 00:02:13,800
Jeśli wpadniemy w pułapki językowe, możemy się spodziewać tego typu problemów.

17
00:02:14,000 --> 00:02:18,800
Mamy zwyczaj interpretowania języka zbyt dosłownie.

18
00:02:19,000 --> 00:02:23,800
To jest coś, co jak zauważam dzieje się także w buddyzmie.

19
00:02:24,000 --> 00:02:29,800
Wydaje mi się, że to dlatego, że wszyscy jesteśmy chyba w takiej sytuacji w odniesieniu do buddyzmu.

20
00:02:30,000 --> 00:02:37,800
Przypomina to naukę języka obcego zarówno gdy mamy na myśli dosłowne uczenie się buddyjskiej terminologii,

21
00:02:38,000 --> 00:02:42,800
jak też ogólnie, gdy uczymy się nowych zestawów teorii i podejść.

22
00:02:43,000 --> 00:02:48,800
Nawykowo odbieramy te pojęcia zbyt dosłownie.

23
00:02:49,000 --> 00:02:50,800
Nie wiem, czy kiedykolwiek uczyliście się jakichś języków obcych?

24
00:02:51,000 --> 00:02:55,800
Idiomy to zawsze najtrudniejsza rzecz do nauczenia się, ponieważ ludzie przyzwyczajają się do korzystania z nich,

25
00:02:56,000 --> 00:02:59,800
jak choćby "zakaz postoju", nie myśląc o tym dwa razy, nieprawdaż? 

26
00:03:00,000 --> 00:03:04,800
A potem ktoś przychodzi i główkuje, że nie wolno tu stać.

27
00:03:05,000 --> 00:03:10,800
Ta sama zasada działa gdy chodzi o medytację.

28
00:03:11,000 --> 00:03:19,800
Słyszymy nauczanie Ajahn Chah'a, na przykład Ajahn Chah może opisywać medytację mówiąc:

29
00:03:20,000 --> 00:03:25,800
uspokajamy się, siadamy i obserwujemy oddech i sprawiamy, że nasz umysł jest spokojny.

30
00:03:26,000 --> 00:03:33,800
To tylko rodzaj idiomu, forma przekazu, sposób, w jaki mówił o tym w tajskim i nauczanie to zostało przetłumaczone na język angielski.

31
00:03:34,000 --> 00:03:36,800
Teraz mówimy: “och, musimy sprawić, by nasz umysł był spokojny.”

32
00:03:37,000 --> 00:03:44,800
Wiec rozumujemy w ten sposób: “zróbmy tak, aby nasz umysł był spokojny. Niech będzie spokojny!”

33
00:03:45,000 --> 00:03:48,800
Właściwie to był tylko idiom i braliśmy go zbyt dosłownie.

34
00:03:49,000 --> 00:03:52,800
To jest coś, co zauważam co i rusz, gdy uczę medytacji. 

35
00:03:53,000 --> 00:04:00,800
Prawdopodobnie największym problemem z medytacją jest to, że uważamy, że jest to robienie czegoś.

36
00:04:01,000 --> 00:04:11,800
Uważamy, że chodzi o zmuszanie umysłu by był spokojny i jestem naprawdę zdumiony, jak często się to pojawia.

37
00:04:12,000 --> 00:04:15,800
Zacząłem to zauważać, choć nie wiem, czy zawsze tak było,

38
00:04:16,000 --> 00:04:22,800
może po prostu zacząłem to zauważać w ciągu ostatnich kilku miesięcy, ale nawet mój taksówkarz miał ten sam problem.

39
00:04:23,000 --> 00:04:26,800
Złapałem taksówkę z lotniska parę tygodni temu i zaczęliśmy mówić o medytacji. 

40
00:04:27,000 --> 00:04:29,800
Taksówkarz mówił: "Tak, próbowałem medytować." 

41
00:04:30,000 --> 00:04:35,800
Właściwie nie wiem, czy jest tu dzisiaj, powiedziałem mu by przyszedł do Buddhist Society, ciekawe czy dziś jest, nie widzę go...

42
00:04:36,000 --> 00:04:49,800
Powiedział: „próbowałem medytować kilka razy, ale po prostu nie mogę przestać ... Starałem się skupić umysł, ale nie mogę powstrzymać napływających myśli.” 

43
00:04:50,000 --> 00:04:54,800
Wiele osób mówiło mi, że ma z tym problem.

44
00:04:55,000 --> 00:05:03,800
Wiele razy dawałem mowy Dhammy o medytacji, dokładnie na ten temat i mówiłem konkretnie o tym,

45
00:05:04,000 --> 00:05:15,800
powtarzając: „nie staraj się skupiać, nie staraj się kierować uwagi, nie staraj się powstrzymywać swojego umysłu od myślenia. Akceptuj, puszczaj, bądź spokojny”,

46
00:05:16,000 --> 00:05:18,800
a ludzie pod koniec znów będą zadawać pytania, mówiąc:

47
00:05:19,000 --> 00:05:24,800
"próbowałem nakłonić umysł aby zwrócił uwagę na obiekt medytacji, ale wtedy zaczęły przychodzić różne myśli

48
00:05:25,000 --> 00:05:30,800
więc starałem się odepchnąć te myśli od siebie ale to nie podziałało. Co się dzieje?"

49
00:05:33,000 --> 00:05:41,800
Uważam, że jest coś o czym powinniśmy nieustannie sobie przypominać: na czym właściwie polega proces medytacji.

50
00:05:42,000 --> 00:05:52,800
I nie chodzi o urabianie umysłu by był spokojny, bo będzie to jedynie więcej robienia, więcej kontrolowania. 

51
00:05:57,000 --> 00:06:09,800
Myślę, że jednym z problemów jest to, że gdy zapoznajemy się z buddyzmem, podchodzimy do niego jako coś, czego mamy się nauczyć.

52
00:06:10,000 --> 00:06:14,800
Więc zaczynamy uczyć się o różnych koncepcjach, idiomach i tak dalej.

53
00:06:15,000 --> 00:06:20,800
Na przykład, dowiadujemy się czegoś o naszym obiekcie medytacji.

54
00:06:21,000 --> 00:06:25,800
Buddha nigdy nie używał słowa "obiekt medytacji" ani nic podobnego.

55
00:06:26,000 --> 00:06:33,800
To dosyć ciekawe, prawda? Nie mówił o medytacji w ten sposób. 

56
00:06:34,000 --> 00:06:43,800
Mawiał: są rodzaje percepcji, które należy rozwijać. To nieco inny sposób wyjaśniania na czym polega medytacja.

57
00:06:44,000 --> 00:06:49,800
Tradycyjne Theravadyjskie słowo kammatthana oznacza obiekt medytacyjny.

58
00:06:50,000 --> 00:06:54,800
Ale samo słowo kammatthana nie było używane przez Buddhę. Kammatthana dosłownie znaczy "miejsce pracy".

59
00:06:55,000 --> 00:07:00,800
Kamma to twoja praca, thana jest miejscem, więc kammatthana jest twoim miejscem pracy.

60
00:07:01,000 --> 00:07:03,800
Więc jest to miejsce, gdzie idziesz, aby zrobić swoją pracę.

61
00:07:04,000 --> 00:07:07,800
Myślałam o tym by używać nieco lepszego słowa, którym byłoby "kilatthana". 

62
00:07:08,000 --> 00:07:19,800
Kila znaczy "bawić się (ang. play)" więc kilatthana dosłownie byłoby placem zabaw (ang. playstation).

63
00:07:20,000 --> 00:07:23,800
Mielibyśmy więc kilka rodzai konsoli Playstation do zabawy, co nie?

64
00:07:24,000 --> 00:07:33,800
Jeśli uważasz coś za obiekt medytacji, to prawie tak, jakby było obiektem, czymś co jest tam, jak jakaś rzecz.

65
00:07:34,000 --> 00:07:38,800
Wtedy powinieneś .. co robi się z przedmiotami? Robi się coś z rzeczami, prawda?

66
00:07:39,000 --> 00:07:46,800
Więc w jakiś sposób stało się to czymś zewnętrznym, zostało zreifikowane.

67
00:07:48,000 --> 00:07:57,800
Zwykle mamy pewne podejście do medytacji, w którym widzimy lub myślimy o niej jako czymś, co powinno być opanowane,

68
00:07:58,000 --> 00:08:08,800
jak jakąś umiejętność, metodę lub technikę. Technika medytacji, metoda medytacji - Buddha nigdy nie mówił o medytacji w ten sposób.

69
00:08:09,000 --> 00:08:17,800
Zatem praktykujesz technikę, jakbyś miał opanować technikę, tak jak należy opanować technikę rzeźbienia w drewnie lub gotowania, czy coś w tym stylu.

70
00:08:18,000 --> 00:08:22,800
Jest to więc kolejna technika, którą musisz opanować.

71
00:08:23,000 --> 00:08:33,800
Przyswajamy tego rodzaju argumentację, którą można znaleźć wielokrotnie w książkach dotyczących medytacji,

72
00:08:34,000 --> 00:08:38,800
w książkach traktujących o Dhammie, w mowach Dhammy i tym podobnych, więc absorbujemy ten styl językowy,

73
00:08:39,000 --> 00:08:43,800
często nieświadomie co jedynie ogranicza to w jaki sposób medytujemy.

74
00:08:44,000 --> 00:08:47,800
Więc nie powinniśmy myśleć, że język nie ma znaczenia. Po prawdzie, język jest bardzo, bardzo istotny.

75
00:08:48,000 --> 00:08:55,800
Nikt z nas nie mógłby medytować, gdyby nigdy nie usłyszał słowa medytacja.

76
00:08:56,000 --> 00:09:02,800
Słowo odsyła do rzeczy i kształtuje sposób, w jaki można to doświadczać.

77
00:09:03,000 --> 00:09:09,800
Kiedy słyszymy słowa opisujące medytację, będą one warunkowały to w jaki sposób zwracamy naszą uwagę,

78
00:09:10,000 --> 00:09:15,800
to jak używać będziemy naszego umysłu i będą wpływały na to jaki będzie wynik medytacji.

79
00:09:16,000 --> 00:09:24,800
Nie powinniśmy więc odrzucić tych spraw lub traktować ich jako nieistotne. Wręcz przeciwnie, są one niezwykle ważne.

80
00:09:25,000 --> 00:09:33,800
Kolejnym winowajcą (i wiem, że  Ajahn Brahm często o tym mówi), jest palijskie słowo samadhi,

81
00:09:34,000 --> 00:09:38,800
które jest ostatnim stopniem Ośmiorakiej Ścieżki - samadhi.

82
00:09:39,000 --> 00:09:42,800
I prawie zawsze jest tłumaczone jako koncentracja.

83
00:09:43,000 --> 00:09:45,800
Więc mówimy, że rozwój medytacji jest rozwojem koncentracji. 

84
00:09:46,000 --> 00:09:54,800
Samadhi nie ma zupełnie nic wspólnego z koncentracją. Są to zupełnie różne koncepcje.

85
00:09:55,000 --> 00:09:59,800
Jest to okropny przekład, to nawet nie jest tłumaczenie, tylko losowo wybrane słowo,

86
00:10:00,000 --> 00:10:04,800
które nie ma nic wspólnego z faktycznym indyjskim pojęciem samadhi, które miało zostać przetłumaczone.

87
00:10:05,000 --> 00:10:10,800
Pomyślcie o tym przez chwilę - co oznacza słowo koncentracja?

88
00:10:11,000 --> 00:10:14,800
Kiedy używa się tego słowa w potocznym rozumieniu?

89
00:10:15,000 --> 00:10:18,800
W jakich okolicznościach mówisz: “skoncentrować się na czymś”?

90
00:10:19,000 --> 00:10:24,800
Można porównać to do dzieciaków siedzących w tylnych ławkach w klasie, które rozrabiają, nie zwracają na nic uwagi, a ty mówisz "skoncentrujcie się".

91
00:10:25,000 --> 00:10:35,800
W ten sposób używamy słowa koncentracja. Koncentrować się oznacza zwracać uwagę na coś, co z natury rzeczy jest okropnie nudne, prawda?

92
00:10:36,000 --> 00:10:38,800
Jeśli jest to zabawa, nie trzeba się koncentrować.

93
00:10:39,000 --> 00:10:45,800
Nie będzie tak, że widzisz dzieci siedzące i oglądające Gwiezdne Wojny, czy coś takiego, a ty mówisz do nich "skoncentrować się"!

94
00:10:46,000 --> 00:10:52,800
Albo grające na I-phonach, a ty krzyczysz "skoncentrujcie się na tym, bądźcie uważni".

95
00:10:53,000 --> 00:11:01,800
Więc skoncentrować się w języku potocznym oznacza, aby zwracać uwagę na coś, co z natury rzeczy jest nudne i wolelibyście robić coś innego,

96
00:11:02,000 --> 00:11:06,800
ale uznajecie, że jest to dobre dla was więc zmuszacie się do robienia tego.

97
00:11:07,000 --> 00:11:13,800
Ponieważ słyszeliśmy słowa, wyjaśniające czym jest medytacja, nieświadomie przenosimy taką postawę, choć możemy tak nie myśleć.  

98
00:11:14,000 --> 00:11:22,800
Nie wmawiamy sobie, aby tak robić, ale wpływa to na postawę jaką mamy, gdy medytujemy.

99
00:11:23,000 --> 00:11:29,800
Całe to pojęcie koncentracji nie ma nic wspólnego z tym, co samadhi oznacza w palijskim.

100
00:11:30,000 --> 00:11:34,800
Co słowo samadhi oznacza w buddyzmie – jak też ogólnie –

101
00:11:35,000 --> 00:11:40,800
ponieważ jest to starożytne indyjskie słowo, używane w wielu tradycjach kontemplacyjnych różnych religii, w hinduizmie i innych,

102
00:11:41,000 --> 00:11:47,800
ale zawsze oznacza bardzo głębokie poczucie zjednoczenia umysłu, który staje się jednością,

103
00:11:48,000 --> 00:12:01,800
głębokie doświadczenie unifikacji rozpuszczania granic, nieskończoności świadomości i głębokiego stanu spokoju i jedności w świadomości.

104
00:12:02,000 --> 00:12:11,800
Myślę, że wszyscy zgodzą się, że słowo to nie ma nic wspólnego z tym, co znaczy „koncentracja” w potocznym rozumieniu.

105
00:12:15,000 --> 00:12:29,800
Więc jeśli nie chcemy pozwolić by język kierował nas w złym kierunku w sferze medytacji, w takim razie w jaki sposób o tym mówić?

106
00:12:30,000 --> 00:12:35,800
Jakich postaw i podejść używać, by były bardziej przydatne?

107
00:12:36,000 --> 00:12:42,800
Gdy rozmawiam z ludźmi o medytacji pojawia się ciągle ta sama postawa ...

108
00:12:43,000 --> 00:12:49,800
że medytacja oznacza zmuszanie się do zwracania uwagi na konkretnej rzeczy, a gdy staram się zwrócić uwagę na to coś,

109
00:12:50,000 --> 00:12:55,800
wtedy przychodzą inne rzeczy pochodzące z zewnątrz, które zaczynają mi przeszkadzać, rozpraszają myśli,

110
00:12:56,000 --> 00:13:00,800
a ja staram się zwracać uwagę na to, lecz patrzę na to i patrzę na tamto i patrzę na owamto,

111
00:13:01,000 --> 00:13:03,800
albo nie patrzę już na nic, tylko zamykam oczy i zasypiam.

112
00:13:04,000 --> 00:13:06,800
Zwróćcie wiec uwagę... w ten sposób często myślimy o medytacji, prawda? 

113
00:13:07,000 --> 00:13:10,800
Zauważcie, co jest nie tak w takim sposobie myślenia? Przede wszystkim to, że jest "ja".

114
00:13:11,000 --> 00:13:21,800
Ja jestem tu - to jest podmiot. Patrzę na jakąś rzecz tam, która jest oddzielona ode mnie - to jest obiekt medytacji.

115
00:13:22,000 --> 00:13:24,800
Tu pojawia się problem z ideą obiektu medytacyjnego.

116
00:13:25,000 --> 00:13:29,800
Zakłada ona już na początku, że obiekt jest oddzielony ode mnie, a ponieważ jest czymś osobnym,

117
00:13:30,000 --> 00:13:34,800
więc muszę starać się zwracać na niego uwagę, ponieważ jest on czymś innym ode mnie.

118
00:13:35,000 --> 00:13:38,800
I jest jeszcze trzecia rzecz, obecna w danej chwili, mianowicie wszystkie rozpraszające myśli.

119
00:13:39,000 --> 00:13:44,800
Właściwie to nie tylko trzecia rzecz, faktycznie to trzecia i czwarta i piąta i szósta i siódma i siedmiotysięczna i ośmiomilionowa rzecz,

120
00:13:45,000 --> 00:13:48,800
która znajduje się gdzieś tam, i która próbuje powstrzymać mnie od zwracania uwagi na to.

121
00:13:49,000 --> 00:13:55,800
Szczerze mówiąc, to dość dziwny sposób na spędzanie swojego życia.

122
00:13:56,000 --> 00:14:05,800
Sekretem jest - to wszystko to ty. To ty i to ty i te tutaj to również ty.

123
00:14:06,000 --> 00:14:12,800
Więc jeśli od początku myślisz, że jesteś podzielony na te wszystkie części

124
00:14:13,000 --> 00:14:17,800
i że nie możesz zmusić tych części do robienia tego czego od nich oczekujesz, zacząłeś od niewłaściwego założenia. 

125
00:14:18,000 --> 00:14:25,800
Ponieważ myślisz o sobie tutaj, który jest odrębny od obiektu, który jest tam i zmuszasz siebie by zwrócić uwagę na obiekt, 

126
00:14:26,000 --> 00:14:34,800
ale wtedy pojawiają się rozpraszające myśli, które pochodzą z zewnątrz, i to one zwracają uwagę na obiekt, gdyż jesteś czymś innym niż swoje myśli.

127
00:14:35,000 --> 00:14:40,800
Tym sposobem nie jesteś w stanie odczuć smaku wody – tę część wymyśliłem naprędce.

128
00:14:41,000 --> 00:14:49,800
Co by było gdybyśmy, zamiast myśleć, że jesteśmy tymi wszystkimi odrębnymi częściami i jak to nie możemy zmusić ich, aby do siebie pasowały,

129
00:14:50,000 --> 00:14:53,800
co gdybyśmy pomyśleli że po prostu jesteśmy tym, kim jesteśmy.

130
00:14:54,000 --> 00:14:58,800
Nie wchodźcie teraz w temat o braku ja, zapomnijcie o braku istoty [anatta].

131
00:14:59,000 --> 00:15:02,800
Nie będziemy teraz przerabiać braku ja, bądźmy przez chwilę normalni ... 

132
00:15:03,000 --> 00:15:06,800
Zajmiemy się anattą w innym czasie, pozwólcie, że będę używał języka potocznego.

133
00:15:07,000 --> 00:15:09,800
Jesteś po prostu tym, kim jesteś, ok?

134
00:15:10,000 --> 00:15:18,800
Siedzisz tu, jesteś świadomy, jesteś przytomny i ta świadomość ma kilka aspektów i wiele rzeczy dzieje się w tej sferze świadomości.

135
00:15:19,000 --> 00:15:30,800
W twoim siedzeniu tutaj nie ma jakiegoś wielkiego rozdzielenia na umysł i ciało, wnętrza i tego co na zewnątrz, możesz rozważać te rzeczy jako coś różnego od siebie,

136
00:15:31,000 --> 00:15:35,800
ale w rzeczywistości, w naszym doświadczeniu jest to tylko część tego, jak doświadczamy świata, nieprawdaż?

137
00:15:36,000 --> 00:15:40,800
Doświadczamy naszych ciał, które są tutaj, doświadczamy dźwięków tam, na zewnątrz,

138
00:15:41,000 --> 00:15:45,800
ale i tak są one tylko częścią świata doświadczalnego, który jest nam dany.

139
00:15:46,000 --> 00:15:52,800
Jest to kolejny, ciekawy aspekt odnośnie medytacji, który moim zdaniem jest dość mylący, ponieważ często mówimy

140
00:15:53,000 --> 00:16:00,800
ciągle się na tym łapię i prawdopodobnie będę powtarzał to wiele razy w tej mowie Dhammy, ale mówimy o chwili obecnej.

141
00:16:01,000 --> 00:16:03,800
Buddha nigdy nie użył słów “chwila obecna”.

142
00:16:04,000 --> 00:16:13,800
Głównie dlatego, że nie mówi po polsku [ani angielsku], ale mniejsza z tym, palijskie słowo znaczące chwilę obecną to paccuppanna khana.

143
00:16:14,000 --> 00:16:18,800
Słowo to znajdujemy w późniejszej literaturze buddyjskiej, nie znajdziemy go we wczesnych tekstach kanonu.

144
00:16:19,000 --> 00:16:25,800
Buddha nigdy nie mówił o obecnej chwili, mówił o teraźniejszości – wygląda jakby znaczyło to samo, prawda?

145
00:16:26,000 --> 00:16:28,800
Ale da się wyczuć drobną różnicę, nieprawdaż?

146
00:16:29,000 --> 00:16:41,800
Moment jest bardzo ściśnięty. Coś, co jest chwilowe jest bardzo małe. Podczas gdy teraźniejszość jest nieco szersza.

147
00:16:42,000 --> 00:16:51,800
Wielki filozof ze Sri Lanki, David Kalupahana dokonał rozróżnienia, powiedział, że obecna chwila jest jak chodzenie po napiętej linie,

148
00:16:52,000 --> 00:17:02,800
podczas gdy teraźniejszość jest jak jazda na wielbłądzie. Jedziemy na wielbłądzie teraźniejszości.

149
00:17:03,000 --> 00:17:11,800
Możesz kiwać się w przód i w tył. Ma ona w sobie nieco więcej przestrzeni. Bardzo podoba mi się ten pomysł.

150
00:17:12,000 --> 00:17:18,800
Staramy się mówić o teraźniejszości, ponieważ teraźniejszość jest prezentem [gra słów w angielskim, “present” znaczy teraźniejszość jak też prezent].

151
00:17:19,000 --> 00:17:23,800
Jest to bardzo ważne, teraźniejszość jest podarunkiem.

152
00:17:24,000 --> 00:17:35,800
Zmienia to postać rzeczy - zamiast myśleć, że teraźniejszość jest czymś, co mam upolować i zmusić się by zwrócić uwagę na chwilę obecną,

153
00:17:36,000 --> 00:17:42,800
co jest bardzo trudne, ponieważ mój umysł jest zawsze w przeszłości lub w przyszłości. Teraźniejszość jest tym co jest wam dane.

154
00:17:43,000 --> 00:17:50,800
Możecie sobie wyobrazić co dzieje się w Boże Narodzenie. Dajesz prezenty dzieciakom -

155
00:17:51,000 --> 00:18:03,800
czy musisz im mówić: "zwróćcie uwagę na prezenty! Przestańcie odrabiać pracę domową! Musicie zmusić się, by zwrócić na to uwagę!"

156
00:18:04,000 --> 00:18:09,800
Teraźniejszość jest darem i jest tym czym obdarza nas świat.

157
00:18:10,000 --> 00:18:15,800
Nie musimy nic robić aby dostać się do teraźniejszości.

158
00:18:16,000 --> 00:18:20,800
Jeśli chcemy dostać się do chwili obecnej uważamy, że jest to coś bardzo wyspecjalizowanego,

159
00:18:21,000 --> 00:18:25,800
coś bardzo trudnego, musimy balansować na tym, jak byśmy szli po napiętej linie.

160
00:18:26,000 --> 00:18:30,800
Natomiast teraźniejszość to coś, co wszechświat nam daje ...

161
00:18:31,000 --> 00:18:40,800
[dzwonek telefonu] Dziękuję za przypomnienie nam o nietrwałości. 

162
00:18:45,000 --> 00:18:52,800
Trzeba być wielkim bodhisattą by móc to zrobić. Trzeba znieść wstyd gdy dzwoni telefon w wielkim tłumie.

163
00:18:53,000 --> 00:19:00,800
A to jedynie dla dobra wszystkich czujących istot, tak byśmy mogli zrozumieć naturę przemijania - sadhu, sadhu, sadhu!

164
00:19:01,000 --> 00:19:13,800
Tak więc teraźniejszość - wyobraźcie sobie, że myślelibyśmy o medytacji, nie jako o czymś bardzo trudnym,

165
00:19:14,000 --> 00:19:20,800
czymś czego musimy się nauczyć, jak jakiegoś wysublimowanego sposobu działania które musimy wykonać.

166
00:19:21,000 --> 00:19:27,800
Co gdybyśmy pomyśleli o medytacji jako o umożliwianiu sobie samym na otrzymanie prezentu?

167
00:19:30,000 --> 00:19:39,800
Czy nie jest to najłatwiejsza rzecz na świecie? Uważamy, że ... każdy myśli, że medytacja jest tak ciężka.

168
00:19:40,000 --> 00:19:44,800
“Jak ci idzie z medytacją? Och, to jest naprawdę trudne.”

169
00:19:45,000 --> 00:19:49,800
Medytacja jest najprostszą rzeczą na świecie - po prostu trzeba pozwolić na danie sobie prezentu.

170
00:19:50,000 --> 00:19:55,800
Wszechświat jest tutaj, chce, abyś był go świadomym.

171
00:19:56,000 --> 00:20:03,800
Trudnym jest właśnie wyjście z chwili obecnej. Wchodzenie do przeszłości i przyszłości - to jest trudne.

172
00:20:04,000 --> 00:20:11,800
Wywoływanie, przeciąganie wspomnień, myślenie o nich obsesyjnie, robienie planów, martwienie się o różne rzeczy - to jest naprawdę ciężka praca. 

173
00:20:12,000 --> 00:20:25,800
To jest coś, co musisz robić od nowa, natomiast bycie w teraźniejszości jest proste, to najłatwiejsza rzecz na świecie.

174
00:20:28,000 --> 00:20:45,800
Pomyśl o tym, co robimy, gdy medytujemy – weźmy za przykład medytację na oddechu.

175
00:20:46,000 --> 00:20:50,800
Istnieje oczywiście wiele różnych sposobów medytacji, ale niech medytacja na oddechu posłuży nam za przykład.

176
00:20:51,000 --> 00:20:56,800
Uważamy że... tradycyjnie powiedzielibyśmy, że oddech jest obiektem medytacyjnym, że jest to coś na zewnątrz.

177
00:20:57,000 --> 00:21:04,800
Ale oddech nie jest obiektem, to nie jest coś tam, oddech to część tego, kim jesteś, oddech to to, co robisz,

178
00:21:05,000 --> 00:21:13,800
ale nie jest rzeczą, nie jest obiektem, to jest to, co robisz, to jest rytm, po prawdzie jest rytmem życia.

179
00:21:14,000 --> 00:21:31,800
Interesującym zagadnieniem ludzkiej fizjologii, prawdopodobnie zwierzęcej także jest to, że zwykle uspokajamy się tym, co ma w sobie jakiś delikatny rytm, nieprawdaż?

180
00:21:32,000 --> 00:21:37,800
Wyobraź sobie dziecko, jest niespokojne, płacze.

181
00:21:38,000 --> 00:21:42,800
Wtedy matka bierze je w ramiona i delikatnie kołysze dziecko w tą i z powrotem.

182
00:21:43,000 --> 00:21:48,800
Jest coś w tego rodzaju rytmie, co jest faktycznie bardzo kojące.

183
00:21:49,000 --> 00:21:52,800
A może czujemy się zestresowani albo zdenerwowani i idziemy na spacer.

184
00:21:53,000 --> 00:22:00,800
Chodzenie jest także całkiem kojące - po prostu idziemy i jest coś na rzeczy w tym rytmie.

185
00:22:01,000 --> 00:22:07,800
Albo jesteś zestresowany i czujesz napięcie w ramionach i w plecach, więc idziesz na masaż,

186
00:22:08,000 --> 00:22:13,800
kładziesz się i znowu jest to rodzaj delikatnego rytmu, gdy ktoś rozmasowuje napięte miejsca.

187
00:22:14,000 --> 00:22:23,800
Jest coś w nas, w tym kim jesteśmy i jak działamy, co daje nam możliwość uspokojenia się dzięki pewnemu delikatnemu rytmowi.

188
00:22:24,000 --> 00:22:35,800
Czy powinniśmy uczyć dziecko, aby zwracało uwagę na uczucie kołysania, tak, by mogło się uspokoić na rękach swojej mamusi?

189
00:22:38,000 --> 00:22:46,800
“Nie, nie, kochanie, nie zwracają uwagi na nic innego, musisz zwrócić uwagę na kołysanie, a wtedy się uspokoisz.”

190
00:22:47,000 --> 00:22:55,800
Albo jeśli masz masaż – leżysz na stole do masowania, pod koniec ciężkiego dnia: "mój bark jest tak obolały" – 

191
00:22:56,000 --> 00:23:04,800
czy musisz wmawiać sobie by zwrócić uwagę na relaksujące uczucie masażu? Oczywiście, że nie.

192
00:23:05,000 --> 00:23:15,800
Ten rytm uspokaja nas, daje ukojenie. Twój oddech robi to cały czas. 

193
00:23:16,000 --> 00:23:24,800
Twój oddech daje ci nieustanne ukojenie. On chce cię ukołysać, takie jest jego zadanie.

194
00:23:25,000 --> 00:23:34,800
Nie wierzycie mi? Świetnie – zatem przestańcie oddychać. Co się stanie, jeśli zatrzymamy oddech?

195
00:23:35,000 --> 00:23:41,800
Po kilku sekundach będzie w miarę w porządku, po kolejnych kilku sekundach zaczynają się lekkie nerwy, a potem naciskasz guzik alarmowy, racja?

196
00:23:42,000 --> 00:23:47,800
Kiedy nie możesz oddychać przez około minuty zaczynasz panikować i umysł mówi, że musi oddychać.

197
00:23:48,000 --> 00:23:59,800
To się dzieje, gdy oddech przestaje dawać ci ukojenie. Oddech chce cię uspokoić, więc pozwól mu na to.

198
00:24:00,000 --> 00:24:11,800
Nie musisz polować na oddech, nie musisz skupiać się na nim, nie musisz zwracać uwagi na oddech. Niech oddech cię ukoi.

199
00:24:14,000 --> 00:24:23,800
Wyobraź sobie, że twoja medytacja przypomina koniec gorącego dnia w Perth.

200
00:24:24,000 --> 00:24:30,800
Jest gorący, letni dzień, pracowałeś bardzo ciężko i było sporo stresu w biurze.

201
00:24:31,000 --> 00:24:39,800
Zamiast iść bezpośrednio do domu, poszedłeś dłuższą drogą, zszedłeś i usiadłeś na plaży lub nieopodal rzeki.

202
00:24:40,000 --> 00:24:46,800
Znalazłeś spokojne miejsce i siedzisz, słońce właśnie zaszło i powietrze zaczyna się powoli ochładzać.

203
00:24:47,000 --> 00:24:52,800
Jest bardzo delikatna bryza, prawie niezauważalna.

204
00:24:53,000 --> 00:25:05,800
Siedzisz na piasku, ocean jest bardzo cichy, nie ma prawie żadnych fal, jedynie łagodne zmarszczki na tafli, woda przypływa i odpływa.

205
00:25:06,000 --> 00:25:17,800
Księżyc wschodzi nad wodą ... zaraz, jesteśmy w Perth, u nas więc będzie zachodził .... W każdym razie, nieważne, wiecie o co chodzi.

206
00:25:20,000 --> 00:25:34,800
Siedzicie więc tam i wszystkie wasze kłopoty i zmartwienia dzisiejszego dnia zostają z was zmyte, po prostu odpływają.

207
00:25:35,000 --> 00:25:44,800
Jest ten ruch, jesteście zjednoczeni z falami, które przychodzą i jesteście ukojeni i wyciszeni gdy jesteście z nimi.

208
00:25:45,000 --> 00:25:54,800
Możecie zadać sobie pytanie: jak to działa? Czy koniecznie musicie zwracać uwagę na fale?

209
00:26:00,000 --> 00:26:08,800
Czy należy zmuszać uwagę by rejestrować każdą falę, która przychodzi i odchodzi? Czy w taki sposób stajecie się uspokojeni?

210
00:26:12,000 --> 00:26:20,800
Czy trzeba zmusić się do myślenia: będę teraz obserwował każdą przychodzącą falę i każdą falę, która odchodzi?

211
00:26:21,000 --> 00:26:27,800
Czy myślisz: jeśli nie będę zwracał uwagi na każdą poszczególną falę to w jakimś sensie coś mi umknie?

212
00:26:28,000 --> 00:26:31,800
Nie, nie myślisz w ten sposób, nie robisz niczego poza siedzeniem. 

213
00:26:32,000 --> 00:26:37,800
Nie istnieje metoda, nie ma obiektów, nie ma techniki, nie ma próbowania, nie ma podejmowania czegokolwiek, niczego się nie robi.

214
00:26:38,000 --> 00:26:44,800
Jesteś tam, w spokojnym miejscu, a to sprawia, że stajesz się spokojny. 

215
00:26:45,000 --> 00:26:58,800
Tak może wyglądać twoja medytacja jeśli tylko na to pozwolisz, jeśli przestaniesz gonić za nią, jeśli przestaniesz ją forsować i próbować ją kontrolować.

216
00:26:59,000 --> 00:27:08,800
Wiecie, moją ulubiona częścią amerykańskiej konstytucji [deklaracji niepodległości]– a jest to doskonały poradnik medytacyjny

217
00:27:09,000 --> 00:27:17,800
to fragment mówiący, że każdy ma prawo do życia, do wolności i do poszukiwania szczęścia.

218
00:27:18,000 --> 00:27:23,800
Czy to nie jest wspaniałe? Myślę, że to cudowne: wszyscy mamy prawo do życia – poza kilkoma wyjątkami -

219
00:27:24,000 --> 00:27:26,800
istnieje kara śmierci i sporo wojen, dostęp do broni i tym podobne.

220
00:27:27,000 --> 00:27:31,800
Wszyscy mamy prawo do wolności - z wyjątkiem milionów ludzi w więzieniach i takie tam.

221
00:27:32,000 --> 00:27:40,800
Więc te prawa nie są traktowane zbyt poważnie. Ale to co jest traktowane bardzo poważnie to prawo do pogoni za szczęściem.

222
00:27:41,000 --> 00:27:48,800
Nie masz prawa do szczęścia - masz prawo do poszukiwania szczęścia.

223
00:27:49,000 --> 00:28:02,000
Szukasz rzeczy których nie posiadasz. Nie masz prawa do szczęścia, bo jeśli jesteś szczęśliwy, przestałbyś poszukiwać. 

224
00:28:03,000 --> 00:28:12,800
Więc tak to jest - masz prawo do pogoni, aby wciąż poszukiwać – cały czas, przez całe swoje życie - to jest coś do czego masz prawo.

225
00:28:13,000 --> 00:28:20,800
Masz prawo się urodzić i gonić za szczęściem, ale nie możesz go znaleźć przez resztę życia, masz prawo to zrobić ...

226
00:28:21,000 --> 00:28:30,800
Nie wiem, czy to faktycznie w porządku ... brzmi to raczej jak wyrok lub kara. 

227
00:28:31,000 --> 00:28:41,800
Ale jest to całkiem trafne, nieprawdaż? Takie jest życie - jest pogonią za szczęściem, nie szczęściem samym w sobie, ale pogonią za nim.

228
00:28:42,000 --> 00:28:50,800
Więc co by było gdybyśmy przestali gonić? Co jeśli dalibyśmy szczęściu przyjść do nas?

229
00:28:51,000 --> 00:28:55,800
Co jeśli mielibyśmy przestać myśleć o szczęściu, jako o czymś na zewnątrz? 

230
00:28:56,000 --> 00:29:05,800
Spójrzcie jak tworzymy ten obiekt, to coś tam, za czym mamy gonić i złapać, bo szczęście jest czymś różnym od nas, dlatego musimy go poszukiwać.

231
00:29:10,000 --> 00:29:24,800
Trzecią rzeczą, o której zwykle mówię gdy chodzi o medytację jest to, że masz "ja" tu, które jest oddzielone od obiektu tam i wtedy pojawiają się myśli.

232
00:29:25,000 --> 00:29:35,800
To całkiem ciekawe, że kiedy medytujemy, jest bardzo łatwo, niemal automatycznie postrzegać myśli jako coś zewnętrznego.

233
00:29:36,000 --> 00:29:42,800
Siedzisz i próbujesz obserwować, a wtedy pojawiają się myśli ... ludzie używają tego rodzaju słownictwa gdy to opisują.

234
00:29:43,000 --> 00:29:50,800
I znów, język może być bardzo odkrywczy, więc mówią, że myśli same przychodzą: "Jestem nieustannie rozpraszany przez myśli".

235
00:29:51,000 --> 00:29:58,800
Wygląda to prawie tak, jakby myśli były odrębną osobą. Jakby były czymś na zewnątrz ciebie.

236
00:29:59,000 --> 00:30:05,800
Więc siedzimy i często tak robimy w trakcie medytacji, że zaczynamy rozmowy lub kłótnie i tym podobne.

237
00:30:06,000 --> 00:30:20,800
Ta idea, że myśli są oddzielne od tego, kim jesteśmy, a one ciągle przychodzą i denerwują nas - to trochę niepokojąca wizja, prawda?

238
00:30:21,000 --> 00:30:26,800
Kiedy zaczynasz rozumieć, że w rzeczywistości to tylko ty, jesteś sam, siedzisz sobie,

239
00:30:27,000 --> 00:30:33,800
wszystkie te myśli zaczynają cię nachodzić, nikogo tam nie ma, to tylko ty. 

240
00:30:34,000 --> 00:30:39,800
Dlaczego więc doświadczamy naszych myśli jakby były czymś z zewnątrz? Dlaczego czuję jakby te myśli nie były mną?

241
00:30:40,000 --> 00:30:43,800
W psychologii nazywane jest to integracją osobowości.

242
00:30:44,000 --> 00:30:49,800
Osobowość zintegrowana oznacza, że wszystkie  części twojego umysłu i to kim jesteś współpracują ze sobą. 

243
00:30:50,000 --> 00:30:54,800
Wszystkie one komunikują się ze sobą i są zintegrowane.

244
00:30:55,000 --> 00:31:04,800
Więc gdy jakieś części twojej psychiki nie są zintegrowane, gdy pewne części tego kim jesteś, nie podobają ci się, nie chcesz ich,

245
00:31:05,000 --> 00:31:13,800
chcesz je odrzucić, wtedy wyrzucasz je na zewnątrz i starasz się je wepchnąć do innego pokoju i zamknąć drzwi, mając nadzieję, że tam pozostaną.

246
00:31:14,000 --> 00:31:19,800
A potem przychodzą i mówią różne rzeczy, dlatego uznajemy te głosy jako cierpienie.

247
00:31:20,000 --> 00:31:30,800
Tak naprawdę nie chcemy słyszeć tych głosów, bo są one tą częścią nas, której nie akceptujemy, której nie kochamy,

248
00:31:31,000 --> 00:31:41,800
dlatego głosy te są tak irytujące - jest to rodzaj irytacji, która wywołuje zgrzyt.

249
00:31:42,000 --> 00:31:46,800
Gdyby tylko te głosy mogły zamilknąć, gdyby mogły się wreszcie zamknąć. 

250
00:31:49,000 --> 00:31:58,800
Cały czas próbujemy wypychać te głosy na zewnątrz, jak gdybyśmy starali się wypychać część nas samych z siebie, bo bardzo nie lubimy tej części,

251
00:31:59,000 --> 00:32:07,800
choć po prawdzie ta część, której nie lubimy jest całkiem sporą częścią. Często bywa że jest to niemal całość.

252
00:32:08,000 --> 00:32:12,800
Więc zamiast próbować odepchnąć te wszystkie rzeczy z dala od siebie, co gdybyśmy zaprosili je wszystkie do środka?

253
00:32:13,000 --> 00:32:35,800
Co gdybyśmy uznali, że te głosy są jak naprzykrzający się krewni, którzy nas wkurzają i drażnią, ale są częścią rodziny, więc nie można zbyt wiele zrobić, prawda?

254
00:32:36,000 --> 00:32:48,800
Więc siedzisz w medytacji, słyszysz dzwonek do drzwi: “eh ... Chciałem mieć spokojną medytację, a teraz w drzwiach stoi zgryźliwa ciotka Sally.

255
00:32:49,000 --> 00:32:57,800
Będę tu siedział i medytował, miejmy nadzieję, że ona odejdzie.” Ale ona nie odchodzi, dzwoni do drzwi, raz po raz.

256
00:32:58,000 --> 00:33:03,800
Następnym razem, kiedy medytujesz, znów wraca i jeszcze kolejnym razem w trakcie medytacji pojawia się zgryźliwa ciotka Sally.

257
00:33:04,000 --> 00:33:06,800
Więc co możesz zrobić? Idziesz do drzwi i mówisz: 

258
00:33:07,000 --> 00:33:14,800
“proszę wejdź ciociu Sally, jak to dobrze cię widzieć, tak długo cię nie widziałem, zapraszam do środka, usiądź, napij się herbaty."

259
00:33:15,000 --> 00:33:23,800
Ale zgryźliwa ciotka Sally jest bardzo wściekła i zaczyna gadać: "co ty robisz, herbatą mnie nie przekupisz,  to jest złe, tamto też, eh ... uh ...”

260
00:33:25,000 --> 00:33:27,800
Wiecie jak to jest. Nie musicie nic robić.

261
00:33:28,000 --> 00:33:38,800
Nie ma prawdziwej ciotki Sally, jest przez ciebie wymyślona, ale ty to akceptujesz, po prostu kochasz, po prostu wybaczasz, cokolwiek to jest.

262
00:33:41,000 --> 00:33:47,800
A potem przychodzi wujek Bob i wszyscy pozostali krewni, których nie masz ochoty widzieć,

263
00:33:48,000 --> 00:33:52,800
dzwonią do drzwi i wszyscy oni mają własne problemy i swoje własne troski.

264
00:33:53,000 --> 00:34:00,800
A ty najzwyklej zapraszasz ich wszystkich do środka. “Chodźcie, dołączcie do mnie, bądźcie częścią mnie, chciałbym posłuchać waszej historii.”

265
00:34:01,000 --> 00:34:11,800
Co się dzieje, kiedy chodzi o naszą prawdziwą rodzinę, nasze dzieci, kiedy mają jakiś problem, coś im się stało i chcą z tobą porozmawiać o tym:

266
00:34:12,000 --> 00:34:20,800
"Mamo, to mi się stało, tato to mi się stało" a ty odpowiadasz: "Zamknij się, bachorze, przestań mnie drażnić, wynoś się stąd."

267
00:34:21,000 --> 00:34:27,000
Wszystko to chce wracać na powierzchnię, ponieważ ma coś do powiedzenia – więc zacznij słuchać: "aha, ok".

268
00:34:28,000 --> 00:34:39,000
Masz za zadanie tylko słuchać, nic więcej. Powinieneś mieć postawę współczucia i miłującej dobroci.

269
00:34:40,000 --> 00:34:49,000
Słuchaj, wpuść to do środka - "aha, ok, ok" - i to wystarczy. Wtedy to napięcie energii zostaje uwolnione.

270
00:34:50,000 --> 00:35:03,800
Jeżeli te części umysłu, które nie są zintegrowane, które były w zamknięciu, poczują się wysłuchane, poczują że są akceptowane, poczują się kochane.

271
00:35:04,000 --> 00:35:14,800
Kiedy tak się poczują, nie będą już tak zmartwione, nie będą tak napięte. Będą się stopniowo uspokajać.

272
00:35:15,000 --> 00:35:17,800
Nie będą się uspokoić, bo im powiesz, żeby były cicho.

273
00:35:18,000 --> 00:35:25,800
Uspokoją się, bo nie będą miały nic, co chciałyby wykrzyczeć, nie będą miały być o co złe.

274
00:35:28,000 --> 00:35:37,800
Co zrobić - jestem pewien, że większość z was ma znacznie więcej doświadczenia z tym niż ja, ale co robisz by sprawić, żeby twoje dzieci były cicho?

275
00:35:38,000 --> 00:35:43,800
Dzieci biegają, robiąc harmider - co robisz? Mówisz im żeby się zamknęły? “Siadaj, zamknij się, bądź cicho!”

276
00:35:44,000 --> 00:35:46,800
Cóż, w dawnych czasach by to przeszło, prawda? 

277
00:35:47,000 --> 00:35:50,800
W dzisiejszych czasach daje się im I-pad'a - problem rozwiązany.

278
00:35:51,000 --> 00:35:58,800
OK, z czasem może spowodować to problemy rozwojowe, ale to jest problem na przyszłość, natomiast w danym momencie problem zostaje rozwiązany.

279
00:36:00,000 --> 00:36:09,800
Dlaczego są ciche, gdy grają na I-padzie? Bo mają z tym ubaw, bo to lubią,

280
00:36:10,000 --> 00:36:19,800
i będą grały, będą cicho, tak długo, jak się da, na tyle, na ile dasz im możliwość, dopóki im się nie znudzi, dopóki przestanie to być zabawne.

281
00:36:20,000 --> 00:36:26,800
Tak samo sprawa wygląda z medytacją - nigdy nie będziesz cicho w trakcie medytacji jeśli będziesz mówił swojemu umysłowi by się zamknął,

282
00:36:27,000 --> 00:36:38,800
blokując rzeczy z twojego umysłu, wypychając je, koncentrując się, zmuszając się do zwrócenia na coś uwagi, pracując z obiektem medytacji.

283
00:36:41,000 --> 00:36:48,800
Jeśli chcesz być spokojny jedynym sposobem znalezienia ciszy i spokoju w medytacji jest wtedy, 

284
00:36:49,000 --> 00:37:01,800
gdy wszystkie części tego kim jesteś czują się akceptowane, gdy czują się zrozumiane, gdy czują się kochane.

285
00:37:06,000 --> 00:37:16,800
Jeśli pójdziesz w drugą stronę i będziesz usilnie starał się zwracać na coś uwagę, jedyne co osiągniesz to kruchą, tymczasową ciszę.

286
00:37:17,000 --> 00:37:22,800
Tak samo jak można powiedzieć dzieciom by usiadły i były cicho, starając się wszystko kontrolować,

287
00:37:23,000 --> 00:37:32,800
tak samo będziesz miał kilka minut ciszy i spokoju, ale to dość kruchy spokój, wciąż jesteś spięty bo za chwilę wszystko zaraz zacznie wracać od nowa.

288
00:37:33,000 --> 00:37:39,800
Czasami myślimy: "och, medytacja działa, bo przynajmniej miałem te kilka minut spokoju."

289
00:37:40,000 --> 00:37:47,800
Jest to rodzaj spokoju umysłu, który Buddha nazywał ciszą, która jest przytrzymywana siłą dzięki ograniczeniom.

290
00:37:48,000 --> 00:37:52,800
Jest to więc pewien rodzaj ciszy, ale nie jest to prawdziwie głęboki rodzaj ciszy, nie jest właściwe samadhi.

291
00:37:53,000 --> 00:37:58,800
Jest to krótkoterminowa, bardzo krucha cisza, która nie daje poczucia głębokiego spokoju.

292
00:37:59,000 --> 00:38:07,800
Więc zamiast myśleć o tym, jak mogę pozbyć się myśli i wyciszyć się, zaczynamy myśleć jak mogę być spokojny z tym wszystkim,

293
00:38:08,000 --> 00:38:20,800
jak mogę zaakceptować te wszystkie rzeczy, a następnie pozwolić im znaleźć własny spokój, dać im możliwość znalezienia ich własnej ciszy.

294
00:38:22,000 --> 00:38:37,800
Znalazłem wspaniałą analogię odnośnie tego procesu, gdy czytałem o średniowiecznych kontrowersjach w hinduskich teoriach estetyki.

295
00:38:38,000 --> 00:38:43,800
Nie jest to prawdopodobnie coś co spędzałoby wam sen z powiek,

296
00:38:44,000 --> 00:38:54,800
ale w indyjskiej estetyce dotyczącej poezji i innych dzieł sztuki jest podobnie jak w świecie Zachodu, gdy mowa o gatunkach, gdzie jest dramat, komedia i tak dalej.

297
00:38:55,000 --> 00:39:00,800
Zatem indyjska estetyka klasyfikuje każde dzieło sztuki pod względem "rasa" czyli smaku,

298
00:39:01,000 --> 00:39:09,800
a więc jednym z uwarunkowań w trakcie tworzenia dzieła sztuki - czy będzie to poezja, muzyka czy też obraz – będzie to jakiego rodzaju ma “rasa”.

299
00:39:10,000 --> 00:39:22,800
Może to być miłość, może to być tragedia i tak dalej. Jednym z większych problemów w indyjskiej estetyce jest pytanie: jaka jest “rasa” Mahabharaty.

300
00:39:23,000 --> 00:39:32,800
Mahabharata to największe dzieło literatury indyjskiej, największe dzieło sztuki indyjskiej, być może największe dzieło literatury w ogóle.

301
00:39:33,000 --> 00:39:42,800
Jest to wielkie, obszerne dzieło, obejmuje tak wiele rzeczy, tak wiele historii, tyle rzeczy - jak można powiedzieć, że ma jeden szczególny smak?

302
00:39:43,000 --> 00:39:48,900
Niektórzy starali się udowodnić, że jest to opowieść o miłości, o wojnie, czy też jest to historia o naturze ludzkiej,

303
00:39:49,000 --> 00:39:54,800
więc wiele osób dawało różne stwierdzenia odnośnie “rasa”, smaku Mahabharaty.

304
00:39:55,000 --> 00:40:02,800
Nie mogli jednak dojść do porozumienia, bo było tam tak wiele innych rzeczy - nie można było powiedzieć, że ma jedną, konkretną “rasa”.

305
00:40:03,000 --> 00:40:15,800
Aż w końcu problem został rozwiązany przez jednego filozofa, który powiedział, że smakiem Mahabharaty jest smak ciszy - “śanta rasa”

306
00:40:16,000 --> 00:40:19,800
który w rzeczywistości nie jest jednym z podstawowych [ośmiu] “rasa”, sam go wymyślił.

307
00:40:20,000 --> 00:40:27,800
Śanta -rasa - smak ciszy. Jeśli znacie Mahabharatę, to wiecie, że to czyste szaleństwo

308
00:40:28,000 --> 00:40:39,800
Mahabharata jest historią wojen, jest pełna przemocy, z mnóstwem polityki, pełno tam zdrad i pożądania jak też wszystkich innych światowych spraw.

309
00:40:40,000 --> 00:40:46,800
Jak można powiedzieć, że smak Mahabharaty jest smakiem spokoju? 

310
00:40:47,000 --> 00:40:58,800
Oczywiście, odpowiedź na to pytanie jest taka, że dzieło to ma smak pokoju, ponieważ pozwala wszystkim tym rzeczom się przejawić, bez rozróżniania. 

311
00:40:59,000 --> 00:41:04,800
Nie cenzuruje i nie osądza, nie mówi: to jest w porządku, a to nie jest w porządku.

312
00:41:05,000 --> 00:41:14,800
Wszystkie te rzeczy, wszystkie te różne aspekty życia mogą przyjść i są akceptowane, są częścią tej historii, częścią całości.

313
00:41:15,000 --> 00:41:22,800
Ma zatem smak spokoju, ponieważ jest tak otwarta.

314
00:41:23,000 --> 00:41:31,800
Jest to piękny pomysł i bardzo głębokie zrozumienie natury tego, czym jest prawdziwy spokój.

315
00:41:32,000 --> 00:41:43,800
Tak więc nasze umysły są trochę jak Mahabharata, prawda? Są umysłami pełnymi wojen i intryg i zdrad.

316
00:41:44,000 --> 00:41:45,800
Wszystkie te rzeczy się dzieją i nie wygląda jakby miały kiedykolwiek przestać.

317
00:41:46,000 --> 00:41:51,800
Znowu, kolejna jakość Mahabharaty – zdaje się jakby nigdy się nie kończyła, dzieje bez końca.

318
00:41:52,000 --> 00:42:03,800
Twój umysł ma podobnie, przywołuje kolejne historyjki i koncepcje, i tak dalej. Jak znaleźć spokój?

319
00:42:04,000 --> 00:42:09,800
W jaki sposób pozwalać temu wszystkiemu się przejawiać bez tworzenia kolejnych problemów?

320
00:42:10,000 --> 00:42:18,800
Kiedy medytujemy, gdy obserwujemy nasz oddech, lub gdy praktykujemy jakąkolwiek inną medytację, załóżmy, że obserwujemy oddech.

321
00:42:19,000 --> 00:42:22,800
znowu, to są pewne idiomy nie można od nich uciec - obserwujemy oddech oznacza,

322
00:42:23,000 --> 00:42:31,800
że jestem tu, mój oddech jest tam i muszę go obserwować, oglądać tak jak ogląda się coś w telewizorze stojącym w rogu,

323
00:42:32,000 --> 00:42:36,800
albo obserwuję by upewnić się, że dzieci są bezpieczne czy coś podobnego.

324
00:42:37,000 --> 00:42:48,800
To nie jest tak, że siadasz i medytujesz na oddech, jesteś uważny oddechu. Niech oddech przyjdzie i ukoi cię.

325
00:42:49,000 --> 00:42:57,800
Pomyśl o oddechu jak o falach, albo pomyśl o sobie jako o maleńkim dziecku, które jest w ramionach swojej mamy i jest kołysane w przód i w tył.

326
00:42:58,000 --> 00:43:05,000
Pozwól oddechowi przyjść i ukoić cię. Oddech ma tę naturalną cechę spokoju.

327
00:43:08,000 --> 00:43:18,000
Więc nie myśl w kategoriach, jak mogę osiągnąć ten obiekt medytacyjny lub w jaki sposób rozwijać te etapy medytacji i temu podobne rzeczy.

328
00:43:19,000 --> 00:43:24,000
Oczywiście, są pewne rzeczy, których możemy się nauczyć dzięki zrozumieniu poszczególnych etapów medytacji buddyjskiej.

329
00:43:25,000 --> 00:43:33,000
Nie mówię, że jest to złe, by poznawać i rozumieć te kwestie, natomiast przypomina to historyjkę jaką przedstawiłem na początku tej mowy

330
00:43:34,000 --> 00:43:42,000
o ludziach, którzy stali przy znaku “zakaz postoju”. Bierzemy te zagadnienia zbyt dosłownie zamiast po prostu używać ich.

331
00:43:43,000 --> 00:43:50,000
Celem uczenia się, studiowania i rozumienia różnych rodzai medytacji jest to, by mogły nam pomóc uspokoić umysł.

332
00:43:51,000 --> 00:43:55,000
Nie chodzi o to byśmy przechodzili przez każdy z tych etapów.

333
00:43:56,000 --> 00:44:04,000
Uczenie się i czytanie książek, słuchanie mów traktujących o medytacji - jeżeli pomaga nam to stać się bardziej spokojnymi to wspaniale,

334
00:44:05,000 --> 00:44:12,000
ale jeśli robimy to wszystko, możemy zacząć zamartwiać się osiąganiem kolejnych etapów lub głowieniem się która technika jest lepsza.

335
00:44:13,000 --> 00:44:20,000
Niektórzy ludzie praktykują tę technikę lub tamtą - szczerze mówiąc to wszystko tylko strata czasu, naprawdę - po prostu bądź spokojny. 

336
00:44:21,000 --> 00:44:27,000
Czego chcieć więcej? Dlaczego chcesz jechać do dalekich krajów i poznawać wszystkie te różne metody?

337
00:44:28,000 --> 00:44:40,000
Wystarczy uważność, bycie spokojnym - to jedyna metoda, która się liczy. Oddech chce cię uspokoić, jeśli tylko mu na to pozwolisz.

338
00:44:41,000 --> 00:44:48,000
Zejdź z drogi, przestać się zmuszać, przestań próbować kontrolować. Niech oddech cię ukoi. Niech spokój sam do was przyjdzie.

339
00:44:49,000 --> 00:44:57,000
Ok, to była moja mowa na dzisiejszy wieczór odnośnie medytacji oddychania. Mam nadzieję, że była pomocna.

340
00:44:58,000 --> 00:44:59,000
Sadhu, sadhu, sadhu.

341
00:45:00,000 --> 00:45:15,000
Ok, rozumiem, że nie ma pytań od osób z zagranicy, ponieważ mamy problemy techniczne, więc mamy pytania …

342
00:45:16,000 --> 00:45:28,640
Czy mamy książkę pytań? Żadnych pytań z książki, więc mamy mikrofon - Cristina ma mikrofon, kto ma pytanie?

343
00:45:33,160 --> 00:45:49,080
Czy mógłbyś zdefiniować uważność? Jest to często pojawiający się termin, myślałam że go rozumiem, ale nie jestem tego taka pewna.

344
00:45:52,000 --> 00:45:55,560
Chcesz żebym zdefiniował uważność?

345
00:45:55,800 --> 00:45:56,640
Prosiłabym o wyjaśnienie tego.

346
00:45:57,000 --> 00:46:02,760
Wyjaśnienie lub zdefiniowanie uważności, ok. Więc pytanie brzmi; co to jest uważność. 

347
00:46:03,040 --> 00:46:13,920
Uważność to znowu bardzo ciekawy przykład tego, jak dany wyraz w doborze słów kształtuje medytację i kształtuje doświadczenia medytacyjne. 

348
00:46:14,160 --> 00:46:23,840
Buddha oczywiście nie używał słowa uważność. Używał słowa sati - to starożytne, indyjskie słowo lub smrti w sanskrycie.

349
00:46:24,120 --> 00:46:27,740
Sati oznacza dosłownie pamięć.

350
00:46:28,120 --> 00:46:35,240
Gdy Buddha mówił o anapanasati, co my przetłumaczyliśmy jako uważność oddychania, 

351
00:46:36,440 --> 00:46:41,160
jeśli chcielibyśmy tłumaczyć to dosłownie brzmiałoby "pamięć o oddychaniu" czy "pamiętanie o oddechu". 

352
00:46:42,040 --> 00:46:48,040
Czcigodny Thanissaro ma bardzo dobre wytłumaczenie, mówi że jest to "utrzymywanie oddechu w uwadze". 

353
00:46:49,200 --> 00:46:52,720
Jest to pewne rozwiązanie, mówiąc by utrzymywać go w umyśle…

354
00:46:53,140 --> 00:47:00,100
Krótko streszczę, jak to było z angielskim tłumaczeniem, które faktycznie wymyślono w XIX wieku. 

355
00:47:00,140 --> 00:47:07,840
Tłumaczenie "uważność" zostało po raz pierwszy użyte przez wielkiego angielskiego buddologa Thomasa Rhys Davids'a. 

356
00:47:08,110 --> 00:47:14,900
To on przetłumaczył sati jako uważności. Ciekawa rzecz, ponieważ Rhys Davids nigdy nie medytował.

357
00:47:15,600 --> 00:47:18,680
W tamtych czasach nikt w Anglii nie praktykował medytacji, prawda?

358
00:47:19,800 --> 00:47:22,880
Był on bardzo zainteresowany filozofią buddyjską, historią i tak dalej, ale nie medytacją. 

359
00:47:23,040 --> 00:47:29,280
Miał jednak pewnego rodzaju przeczucie i pojęcie o tym co sati znaczy i przełożył to słowo jako uważność,

360
00:47:30,560 --> 00:47:35,640
które przyjęło się i od tamtej pory kształtuje nasze doświadczenia medytacyjne.

361
00:47:36,060 --> 00:47:46,640
Sposób, w jaki słowo uważność zostało użyte, gdy Buddha mówił o tym z pewnością zawiera w sobie to przesłanie. 

362
00:47:47,560 --> 00:47:56,640
Podstawowy przekaz to ciągłość i to jest to, co robi pamięć. Pamięć stwarza ciągłość i łączy przeszłość z teraźniejszością.

363
00:47:57,760 --> 00:48:02,080
Oznacza to, że twoje życie nie jest tylko serią fragmentów,

364
00:48:02,520 --> 00:48:08,560
życie to nie tylko ziarna piasku, które są odłączone od siebie, ponieważ właśnie są ze sobą połączone. 

365
00:48:09,520 --> 00:48:18,560
To połączenie ma znaczenie tak, by utrzymywać coś w umyśle dzięki medytacji, więc jesteś w stanie mieć na uwadze oddech.

366
00:48:19,760 --> 00:48:23,820
Właściwie najlepszą definicję jaką widziałem w buddyjskim tekście, to dzieło Asangi "Abhidharma-samuccaya",

367
00:48:24,020 --> 00:48:34,560
gdzie sati zdefiniowane jest jako ciągłe pamiętanie obiektu uprzednio doświadczonego. 

368
00:48:35,760 --> 00:48:41,840
Oznacza to, że gdy na przykład oglądasz oddech, masz na uwadze oddech, umysł wraca do niego.

369
00:48:42,120 --> 00:48:54,160
Więc aspekt uważności jako taki oznacza posiadanie obiektu na uwadze. Czy takie wyjaśnienie wystarcza?

370
00:48:55,760 --> 00:49:04,880
Inaczej to rozumiałam. Myślałam, że jest to coś w stylu "pełna obecność",

371
00:49:05,120 --> 00:49:18,160
ciągłe patrzenia na kolejne chwile, pozwalanie na odpuszczenie w trakcie przemijania …

372
00:49:19,120 --> 00:49:20,860
Zauważyłem, jak gestykulujesz wyjaśniając to. 

373
00:49:21,140 --> 00:49:25,800
Wygląda jakbyś ciągle myślała, że uważność jest gdzieś tutaj, a wszystkie inne rzeczy są tam.

374
00:49:26,100 --> 00:49:29,560
Uważność jest jak ktoś mówiący "Czołem świecie, zapraszam".

375
00:49:30,100 --> 00:49:34,560
Tak to rozumiałam dotychczas, więc z pewnością poszerzyłeś moje rozumienie tego …

376
00:49:35,080 --> 00:49:38,840
To ciekawe, że jest to w nas tak głęboko zakorzenione.

377
00:49:39,180 --> 00:49:50,440
Pomysł pełnej obecności, o którym wspomniałaś jest bardziej zbliżony … to są tylko słowa opisujące doświadczenie, nieprawdaż?

378
00:49:50,640 --> 00:49:56,200
Tak więc nie możemy za mocno przy nich obstawać, ale to określenie chyba bliższe byłoby temu, co Buddha nazywał sampajaną,

379
00:49:56,680 --> 00:50:03,800
która oznacza wszechstronne poznanie lub jak to często jest tłumaczone - przejrzyste zrozumienie.

380
00:50:04,320 --> 00:50:13,000
Właściwie to słowo sampajana jest chyba faktycznie bliższe rozumieniu tego co często uznajemy za uważność w obecnych czasach. 

381
00:50:14,120 --> 00:0:20,800
Tak więc na przykład często używamy frazy "uważność w codziennym życiu", więc powinno się być świadomym wszystkiego, co się robi,

382
00:50:21,020 --> 00:50:26,240
ale kiedy Buddha o tym mówił, używał słowa sampajana, zamiast słowa uważność.

383
00:50:27,360 --> 00:50:38,240
Tak więc świadomość, akceptacja, wiem, że to tylko słowa, ale gdy mówimy o tym, że trzeba używać mowy…

384
00:50:39,060 --> 00:50:47,360
Tak. Inaczej byśmy musieli na siebie warczeć. W ten sposób daleko się nie zajdzie. 

385
00:50:55,480 --> 00:51:00,640
Słowa nie są aż tak złe. Słowa mają jedynie złą reputację w kręgach medytacyjnych, ale nie są najgorsze.

386
00:51:04,760 --> 00:51:10,920
To i tak całkiem niesamowite, że jesteśmy w stanie to robić, że udało nam się wynaleźć język, 

387
00:51:11,040 --> 00:51:15,880
który jest na tyle subtelny i wyrafinowany, że możemy w ogóle mówić o medytacji. 

388
00:51:16,000 --> 00:51:21,200
Nie ma w tym nic dziwnego, że nie można mówić o tym doskonale, dziwne, że w ogóle możemy o tym mówić,

389
00:51:21,520 --> 00:51:27,720
że faktycznie możemy opisywać nasze wewnętrzne doświadczenia i jest w tym jakiś sens. 

390
00:51:28,040 --> 00:51:33,600
Wiem też z doświadczenia jako nauczyciel medytacji, że oczywiście, kiedy mówię cokolwiek z tego tematu,

391
00:51:34,040 --> 00:51:37,800
tyle ile osób w pomieszczeniu, tak samo dużo będzie opinii na ten temat i wszyscy zrozumieją to nieco inaczej. 

392
00:51:38,060 --> 00:51:44,860
Słowa nie są neutralne, słowa są połączeniami pomiędzy jedną osobą - mówiącą, z inną osobą - słuchającą.

393
00:51:45,060 --> 00:51:48,840
I każdy słuchacz będzie interpretował te rzeczy nieco inaczej, 

394
00:51:49,160 --> 00:51:53,560
więc innymi słowy, nie obwiniajcie mnie, jeśli coś nie będzie działało. Tylko tyle chciałem powiedzieć.

395
00:51:57,800 --> 00:52:11,880
Bhante, mam pytanie. Kiedy medytuję, powoli przywiązuję się do spokoju, więc proszę o radę. 

396
00:52:12,560 --> 00:52:19,560
Czasami, gdy jestem spokojny zaczynają przychodzić jakieś myśli, wtedy staję się nieco niespokojny.

397
00:52:20,060 --> 00:52:32,880
Kiedy medytuję jestem przywiązany do spokoju. Więc potrzebuję porady.

398
00:52:33,080 --> 00:52:39,880
Jasne, więc ponownie, zauważ, jaki wpływ ma korzystanie z języka jakim się posługujesz - powiedziałeś, że myśli przychodzą.

399
00:52:40,060 --> 00:52:48,960
Tak jakby myśli były w jakiś sposób niezależne od ciebie. Ale myśli nie są czymś niezależnym od ciebie, myśli są czymś, co robisz.

400
00:52:49,080 --> 00:52:59,360
Możemy myśleć o tym w ten sposób, zamiast mówić "uspokajam się w trakcie mojej medytacji, ale przychodzą jakieś myśli i uznaję to za niepokojące i denerwujące"

401
00:53:00,000 --> 00:53:12,880
powiedzmy, że siedzimy w medytacji, spokój się wydarza, ale potem zaczynam coś robić, zaczynam myśleć, a kiedy zaczynam myśleć uświadamiam sobie, "och, tego spokoju już nie ma".

402
00:53:13,000 --> 00:53:18,200
Zauważysz, że to nieco inny sposób myślenia o medytacji, opisywania jej.

403
00:53:18,320 --> 00:53:26,840
Jeśli to rozpoznamy, wtedy zobaczysz, a co bywa częste w trakcie medytacji, że twój umysł staje się coraz bardziej spokojny.

404
00:53:27,060 --> 00:53:34,840
Będzie to oznaczało tylko tyle, że pojawiło się myślenie, że się myśli, ale zmianie ulega charakter tych myśli, 

405
00:53:35,160 --> 00:53:41,880
ponieważ są twoimi myślami, dzieją się w twoim umyśle, a twój umysł zmienia się w czasie medytacji -

406
00:53:42,000 --> 00:53:51,880
w głównej mierze umysł staje się bardziej spokojny, różnorakie skazy i przeszkody są uspokajane i stają się ciche, 

407
00:53:52,200 --> 00:54:04,820
a zatem i myśli będą coraz lepsze, pełne jasności i wglądu, będą odpowiedziami na problemy, o które się martwiłeś. 

408
00:54:05,640 --> 00:54:11,880
Nie zawsze tak jest, ponieważ umysł jest przebiegły i skomplikowany, choć czasem może działać odwrotnie, ale to tylko generalizacja - taka jest jego tendencja.

409
00:54:12,000 --> 00:54:20,720
Ogólnie rzecz biorąc, gdy osiadasz głęboko w medytacji to, co się dzieje to myśli, które pochodzą z głębszych części twojego umysłu

410
00:54:21,040 --> 00:54:27,880
i dlatego można mieć poczucie jakby były czymś osobnym. "Och pojawiły się myśli". 

411
00:54:28,000 --> 00:54:36,840
Wyglądają jakby były poza twoim doświadczeniem - "To nie ja je myślę", ponieważ jest to coś nowego, coś innego,

412
00:54:37,060 --> 00:54:41,920
więc po prostu je zaakceptuj, zamiast myśleć: "Och ta myśl mi przeszkadza", 

413
00:54:42,060 --> 00:54:55,840
możesz pomyśleć: "Ach, kiedy działam w ten sposób, to uczy mnie czegoś o sobie, czegoś, czego nie wiedziałem wcześniej, mogę nauczyć się czegoś z tej myśli".

414
00:54:56,060 --> 00:55:03,920
Nie znaczy to, że myśli cię poniesie, nie znaczy, że zaczynasz podążać za myślą i gonić ją, a jedyne co robisz, to mówisz:

415
00:55:04,040 --> 00:55:14,520
"ach, nie wiedziałem, że to mnie tak interesuje, nie wiedziałem, że nadal mnie to martwi, po tylu latach, och nie wiedziałem, że tak bardzo lubię lody."

416
00:55:15,640 --> 00:55:27,440
Skąd te myśli przychodzą - można się nad tym zastanowić. Fakt, że robisz coś w danym momencie, mówi ci to coś o sobie. 

417
00:55:28,560 --> 00:55:35,640
Znowu, nie musisz robić z tego wielkiej rzeczy, zdarzają się one cały czas. Wtedy po prostu powiedz sobie "ach, ok, ok", a potem wróć do medytacji. 

418
00:55:36,760 --> 00:55:41,860
Więc myślisz o tym, jako czymś, co jest w stanie ci coś pokazać, zamiast czegoś, co zakłóca twój spokój.

419
00:55:42,180 --> 00:55:52,880
Znów pojawia się ten pomysł, że jestem tutaj i jestem spokojny i te rzeczy są na zewnątrz i chcą zakłócić mój spokój - "ok, uczę się czegoś z tego".

420
00:55:53,020 --> 00:55:58,680
Dlatego spokój jest cenny, ponieważ można dowiedzieć się więcej o sobie.

421
00:56:00,800 --> 00:56:03,640
Sadhu, Bhante.

422
00:56:13,060 --> 00:56:18,840
W ostatnim czasie stałem się doskonały w zasypianiu bardzo szybko.

423
00:56:19,160 --> 00:56:26,000
Gratulacje - wiele osób ma z tym problemy przez całe życie - świetnie!

424
00:56:26,420 --> 00:56:29,120
Pomocy …

425
00:56:30,040 --> 00:56:32,020
Ale chodzi ci o to, że zasypiasz kiedy medytujesz?

426
00:56:32,240 --> 00:56:40,160
Tak, w trakcie medytacji, nawet gdy jestem w pełni czujny, po jakichś dziesięciu, piętnastu minutach powoli, zaczynam być tak spokojny i - ach tak miło - żeby potem zacząć kimać. 

427
00:56:41,000 --> 00:56:46,040
Wtedy zaczynam mieć sny i kiedy się budzę, wtedy mówię OK, ale potem znowu to samo, zapadam w drzemkę ponownie…

428
00:56:46,340 --> 00:56:56,600
Cóż, przynajmniej nie próbujesz zbyt mocno. Lepiej zasypiać niż być dla siebie utrapieniem, więc zawsze to coś.

429
00:56:58,020 --> 00:57:03,080
Często mamy różne wzory, którymi się kierujemy, gdy zasypiamy podczas medytacji.

430
00:57:03,880 --> 00:57:11,880
Czasem jesteśmy po prostu zmęczeni i często jest to coś w rodzaju programu, nasze umysły są tak zaprogramowane.

431
00:57:12,060 --> 00:57:20,020
Kiedy przestajemy robić rzeczy - zasypiamy, ponieważ jesteśmy po prostu wyczerpani. Jeśli to się dzieje, to nie jest taka wielka sprawa, mam rację?

432
00:57:20,640 --> 00:57:28,240
Jesteś zmęczony i zasypiasz od czasu do czasu. Wystarczy uzbroić się w cierpliwość i będzie dobrze. 

433
00:57:29,200 --> 00:57:37,800
Jednak czasami co się zdarza, to to że możemy robić to z przyzwyczajenia i warunkujemy stan naszego umysłu, tak że czas medytacji oznacza czas spanka. 

434
00:57:41,360 --> 00:57:55,640
To może być coś, z czego będzie dość trudno się wyrwać. Pierwszym krokiem zaradczym jaki bym proponował to krótkie sesje medytacyjne.

435
00:57:56,320 --> 00:58:00,000
Wspomniałeś, po ilu? Po 10, 15 minutach twój umysł zaczyna się zamykać - więc medytuj krócej niż tyle. 

436
00:58:00,760 --> 00:58:10,920
Wystarczy medytować przez pięć minut mając przyjemną, przejrzystą medytację, aby następnie wstać, zrobić to, co się miało do zrobienia, by potem wrócić do medytacji na kolejne pięć minut.

437
00:58:11,040 --> 00:58:20,680
Jeśli będziesz tak robił przez pewien okres, będziesz się uwarunkowywał, więc stworzysz takie przyzwyczajenie, że medytacja jest czasem, w którym nie śpię. 

438
00:58:21,120 --> 00:58:31,820
Robiąc tak przez kilka tygodni, możesz spróbować wydłużyć sesję do dziesięciu minut. Nie śpiesz się i stopniowo wydłużaj ją do dziesięciu minut. 

439
00:58:32,000 --> 00:58:36,400
Możesz robić wiele krótkich pięciominutowych medytacji. Nie musisz medytować mniej, ale po prostu medytuj w krótkich odcinkach czasowych.

440
00:58:37,040 --> 00:58:43,760
Więc gdy zaczniesz medytować przez dziesięć minut i jeśli stwierdzisz, że twój umysł wciąż przechodzi w stan drzemki,  

441
00:58:44,080 --> 00:58:52,680
to to co można zrobić, gdy zauważysz w trakcie siedzenia, że twój umysł zaczyna się zamykać, wtedy po prostu wstań.

442
00:58:55,200 --> 00:59:04,240
Nie baw się z tym, nie narzekaj, nie próbuj z tym walczyć i po prostu wstań - nie robisz nic, tylko stoisz i czekasz, aż uczucie zmęczenia przejdzie.

443
00:59:05,360 --> 00:59:10,240
Albo przejdzie, a jeśli nie, to po prostu idź i zacznij robić coś innego, aż uczucie zniknie.

444
00:59:11,360 --> 00:59:18,320
Zwykle jeśli wstaniesz na kilka minut to uczucie może przyjść i odejść, a gdy go nie ma, usiądź ponownie.

445
00:59:19,600 --> 00:59:25,960
A jeśli znów przyjdzie, to najzwyklej wstań. Rób to tak często, jak tylko trzeba.

446
00:59:26,080 --> 00:59:38,640
W ten sposób przełamujesz swoje przyzwyczajenie, przekraczasz uwarunkowania tak, by twój umysł wiedział, że nie da rady od tego uciec, więc spróbuj takiego podejścia.

447
00:59:58,280 --> 01:00:04,860
Chciałam zapytać o coś podobnego, do czego dałeś odpowiedź odnośnie wstawania. 

448
01:00:05,480 --> 01:00:09,320
Odkryłam, że gdy próbuję medytować moim największym problemem jest fizyczny dyskomfort.

449
01:00:10,040 --> 01:00:15,860
I wiem, tak jak powiedziałeś, że to tylko ja myśląca te myśli, to ja zdająca sobie sprawę z dolegliwości fizycznych…

450
01:00:16,000 --> 01:00:18,400
I to także ty próbująca…

451
01:00:18,520 --> 01:00:21,880
Wygląda to prawie tak, że im bardziej się staram tym trudniej mi idzie…

452
01:00:22,000 --> 01:00:26,080
Jak mawiał Yoda: "Nie próbuj, rób albo nie rób, nie ma próbowania…"

453
01:00:26,600 --> 01:00:32,020
Nawet przedtem, kiedy siedzieliśmy i medytowaliśmy wydaje mi się, że poruszyłam się jakieś pięćdziesiąt razy i ciągle myślałam

454
01:00:32,220 --> 01:00:36,080
"och mam nadzieję, że nie przeszkadzam innym ludziom", ale nie mogę się uwolnić od myślenia o tym.

455
01:00:36,400 --> 01:00:44,400
Ok, więc jest coś takiego jak fizyczny dyskomfort. Pierwszą rzeczą jest fakt, że doświadczanie tego dyskomfortu nie jest niczym złym.

456
01:00:45,520 --> 00:14:56,240
Znaczy to tyle, że jesteś coraz bardziej świadoma. To tak, jakbyś siedziała w medytacji i poczuła swędzenie lub coś podobnego, staje się to jakimś koszmarem, prawda?

457
01:00:55,320 --> 01:01:01,880
Dlaczego tak jest? To dlatego, że stajesz się bardziej świadoma i taki jest sens medytacji, by stać się bardziej świadomym.

458
01:01:02,000 --> 01:01:07,040
Oczywiście, wszystko jest doświadczane bardziej jaskrawo, dźwięki są doświadczeni bardziej intensywnie.

459
01:01:07,320 --> 01:01:13,820
Nie wiem, czy kiedykolwiek miałaś doświadczenie, w którym miałaś zegarek i go zgubiłaś i chcesz go znaleźć.

460
01:01:14,000 --> 01:01:19,680
Najlepszym sposobem jest po prostu usiąść do medytacji. A po pięciu lub dziesięciu minutach można usłyszeć ciche tik, tak, tik, tak. 

461
01:01:20,040 --> 01:01:27,720
Aha to tam on jest. Doskonała metoda na znajdywanie zegarków. Również świetna pomoc w rozwiązywaniu krzyżówek.

462
01:01:28,080 --> 01:01:35,840
Mam przyjaciela w Sydney, który uczył swojego ojca medytacji i spytał swego ojca, jak mu idzie medytacja, a on powiedział: "Och, to jest naprawdę świetna rzecz, pomaga mi z krzyżówkami."

463
01:01:36,040 --> 01:01:40,840
Za każdym razem gdy szukał odpowiedzi, której nie znał, siadał do medytacji - "ach to jest odpowiedź". 

464
01:01:41,060 --> 01:01:46,880
Tak mówił Buddha: twój umysł staje się spokojny i widzisz rzeczy takimi, jakimi są naprawdę. 

465
01:01:47,000 --> 01:01:54,920
Więc widzisz odpowiedź do krzyżówki taką jaka jest naprawdę. Taki ktoś faktycznie rozumie cel medytacji.

466
01:01:55,040 --> 01:02:02,640
Tak więc wracając - jesteś coraz bardziej świadoma wszystkich wrażeń, a to nie jest aż tak złe, po prawdzie to coś dobrego,

467
01:02:03,020 --> 01:02:15,820
ale prawdą jest również to, że większość z tych doznań jest irytująca i bolesna, począwszy od nieznacznego rozproszenia, aż po coś bardzo bolesnego. 

468
01:02:16,240 --> 01:02:28,860
Możemy temu zaradzić poprzez zwykłe fizyczne rozwiązania, najbardziej oczywiste jest siadanie na krześle.

469
01:02:29,020 --> 01:02:36,720
Ludzie bardzo różnie reagują, jeśli chodzi o siedzenie ze skrzyżowanymi nogami i siedzenie na ziemi.

470
01:02:37,040 --> 01:02:45,860
Niektórzy ludzie mogą to robić i jest im bardzo wygodne, a inne nie. Więc jeśli uważasz, że jest to problem, spróbuj siedzieć na krześle i zobacz jak ci z tym jest.

471
01:02:46,680 --> 01:03:06,960
Oprócz tego jest także coś, co możesz zrobić … czasem nie chodzi o pozycję ciała, ale o intensywność naszej świadomości, naszej samoświadomości tych uczuć. Wygląda jakby to był raczej twój problem.

472
01:03:07,080 --> 01:03:20,820
Być może to jest to, bo wydaje mi się, że odczuwam dyskomfort w inny sposób niż normalny ból fizyczny, jakby był .. to jest bardzo trudne do opisania, prawie tak jakbym nie mogła się poruszyć.

473
01:03:21,040 --> 01:03:29,880
Czuję się tak, że jak się nie poruszę to oszaleję - jestem tak skupiona na uświadamianiu sobie tego małego bólu lub większego bólu.

474
01:03:30,000 --> 01:03:43,800
Tak, ok, najprostszą rzeczą jaką możesz zrobić to medytacja chodzona. Medytacja chodzona jest świetna, niestety nie mamy tu wystarczająco dużo miejsca, żeby ją praktykować.

475
01:03:44,020 --> 01:03:50,560
Ale w zasadzie chodzi o to, że masz ścieżkę, zwykle około dwudziestu kroków długości. 

476
01:03:51,080 --> 01:03:59,040
Praktykując medytację chodzoną trzeba mieć określoną długość ścieżki. Nie można po prostu iść długich dystansów, 

477
01:03:59,560 --> 01:04:03,840
nie jest też wskazane chodzenie w kółko, bo wtedy twój umysł będzie chodził w kółko. 

478
01:04:04,060 --> 01:04:14,860
Masz określoną ścieżkę i stajesz na jej końcu, wtedy twój umysł także staje na końcu. Po prostu chodzisz uważnie w tą i z powrotem.

479
01:04:15,080 --> 01:04:23,080
Oczywiście tu także nie chodzi o robienie tylko tego, można praktykować różne obiekty medytacyjne, podczas gdy robisz medytację chodzoną, można obserwować oddech, 

480
01:04:23,760 --> 01:04:31,400
albo być uważnym doznań związanych z chodzeniem lub można praktykować mettę, medytację miłującej dobroci, co tylko zechcesz. 

481
01:04:31,640 --> 01:04:40,040
Jest to całkiem w porządku, ale najważniejsza jest ta kojąca postawa - chodzenie jest po prostu naturalnie kojące.

482
01:04:40,560 --> 01:04:50,960
Być może to ewolucja, być może ludzkie ciało nawykło do chodzenia przez wiele godzin dziennie – więc być może to jest coś co powinniśmy robić. 

483
01:04:51,040 --> 01:05:02,800
Zatem chodzenie jest naturalnie kojące, więc chodząc w tą i z powrotem byłoby rozwiązaniem, aż poczujesz się na tyle spokojna,

484
01:05:03,000 --> 01:05:10,860
a może, jeśli masz na to warunki mogłabyś mieć jakieś krzesło lub coś w tym stylu, tuż obok ścieżki medytacyjnej.

485
01:05:11,040 --> 01:05:16,680
Chodząc w tą i z powrotem, przez dwadzieścia minut, pół godziny, aż poczujesz się przyjemnie i spokojnie,

486
01:05:17,080 --> 01:05:28,960
a potem po prostu usiądź na krześle i medytuj przez pięć minut, aż poczujesz spokój, a jeśli chcesz możesz robić dłużej medytację chodzoną.

487
01:05:29,160 --> 01:05:38,860
Rób to tak długo, aż poczujesz się komfortowo z siedzeniem. Pozwól, żeby prowadził tobą spokój zamiast… 

488
01:05:39,040 --> 01:05:45,960
często zdarza się, że pozwalamy prowadzić się naszym pragnieniom odnośnie medytacji: "Chcę być w stanie siedzieć, chcę to osiągnąć." 

489
01:05:46,040 --> 01:05:55,880
Nasze pragnienia są tam, my jesteśmy tu i zaczynamy gonić za szczęściem, nieprawdaż? Niech prowadzi cię twój spokój.

490
01:05:56,000 --> 01:06:02,740
"Czułam się spokojnie przez te pięć minut, tyle mi wystarczy." Pięć minut spokoju to dobry wynik. 

491
01:06:03,060 --> 01:06:09,940
Dziesięć minut spokoju jest w porządku, ile by tego nie było. Gdy zaczniesz odczuwać pojawiające się zaniepokojenie po prostu wstań i zacznij chodzić.

492
01:06:10,160 --> 01:06:12,640
Dziękuję bardzo.

493
01:06:12,960 --> 01:06:15,880
Ok, spróbuj i zobacz jak zadziała.

494
01:06:19,000 --> 01:06:22,400
Kolejne pytanie z tyłu.

495
01:06:30,680 --> 01:06:44,240
Ajahn, mówiąc o słowach i języku, przepraszam za grę słowną, myślisz, że słowo cierpienie bezpośrednio oddaje znaczenie słowa dukkha?

496
01:06:45,040 --> 01:06:49,800
Czy cierpienie bezpośrednio oddaje znaczenie słowa dukkha. Cóż, nie wiem czy bezpośrednio…

497
01:06:50,020 --> 01:07:02,700
Nie sądzę, żeby było jakoś specjalnie złe, wiem, że wiele osób nie bardzo je lubi, nie lubią mówić per „cierpienie”,

498
01:07:03,160 --> 01:07:14,880
ale może to dlatego, że w ogóle nie lubią mówić o cierpieniu. Nigdy nie uznawałem tego słowa za specjalnie niepoprawne.

499
01:07:15,020 --> 01:07:27,920
Na pewno jest szeroko stosowane w buddyzmie, niż tylko cierpienie jako uczucie lub bolesne uczucie. Nigdy nie natknąłem się na lepszy termin.

500
01:07:28,460 --> 01:07:45,860
To jest to do czego zmierzałem. Czy nie jest to coś bardziej subtelnego niż fizyczny ból? Rozumiem, że nawet oświecony doświadcza bólu fizycznego.

501
01:07:46,080 --> 01:07:51,760
Dokładnie tak. To prawda, że wciąż cierpi. Arahanci nadal cierpią.

502
01:07:52,880 --> 01:07:56,760
Więc oświecenie nie jest całkowitym brakiem bólu?

503
01:07:57,040 --> 01:08:05,840
Nie, rozróżniamy oświecenie, którego doświadczyła osoba w tym życiu - zwąc go arahantem lub oświeconym. 

504
01:08:06,060 --> 01:08:16,900
Nie ma on żadnych cierpień psychicznych, nie ma żadnych stresujących emocji i tak dalej, ale nadal choruje i tak dalej, i czuje ból fizyczny. 

505
01:08:17,120 --> 01:08:24,320
Ale gdy dana oświecona istota kończy swój żywot nazywamy to pari-nibbaną, w wtedy nie doświadcza już żadnej formy cierpienia.

506
01:08:25,040 --> 01:08:27,840
Dziękuję.

507
01:08:35,820 --> 01:08:43,520
Chciałoby się powtórzyć za Wittgensteinem, że nie ma problemów filozoficznych, są tylko problemy językowe.

508
01:08:44,020 --> 01:08:52,800
Ale do czego chciałem nawiązać - mówimy o języku i wykorzystaniu słów i używane było dość często słowo szczęście.

509
01:08:53,020 --> 01:08:59,640
Platon na przykład nazwałby szczęście "eudajmonią", co znaczy "ludzki rozkwit". 

510
01:09:00,000 --> 01:09:09,090
Kiedy w kontekście buddyjskim odnosimy się do szczęścia, co dokładnie będziemy próbowali zdefiniować? I co jest definicja szczęścia?

511
01:09:10,000 --> 01:09:25,360
Nie wiem jaka jest definicja, ale tak, jestem zaznajomiony z tym pomysłem wśrod greków, którzy odróżniali eudajmoniczne szczęście od szczęścia hedonicznego,

512
01:09:26,080 --> 01:09:31,760
którego również można doświadczać, ale słowo używane w buddyzmie de facto obejmowałby obie te definicje. 

513
01:09:32,060 --> 01:09:40,000
Najczęstszym słowem używanym w buddyzmie na szczęście jest sukha, która przeciwna jest dukkha, znacząca nieszczęście lub cierpienie.

514
01:09:40,800 --> 01:09:49,800
Sukha dosłownie oznacza, dobrostan lub dobroć gdzie cierpienia to w zasadzie coś złego.

515
01:09:50,020 --> 01:10:02,720
Są one stosowane w zwykłej mowie odnośnie zwykłej, fizycznej przyjemności i bólu fizycznego. Więc to jest najbardziej podstawowe znaczenie.

516
01:10:03,020 --> 01:10:09,720
Słowa te są również wykorzystywane w bardziej subtelnym sensie przyjemności i bólu umysłowego. 

517
01:10:10,100 --> 01:10:23,800
Możesz zatem mieć przyjemne emocje. Zostało to następnie wykorzystane do stanów przyjemności i szczęścia jakich doświadcza się poprzez medytację, poprzez praktykę jhan.

518
01:10:24,560 --> 01:10:38,840
Ciekawe jest to, że w sposób w jaki Buddha o tym mówił, słowo szczęście lub sukha jest tak ściśle związane z jhanami, że mogą one być synonimami.

519
01:10:39,080 --> 01:10:45,000
Buddha mógł korzystać ze słowa sukha dla przyjemności w sensie odnoszącym się do jhan. 

520
01:10:45,620 --> 01:10:57,800
Podam przykład: gdy robi się ofiarowanie posiłku dla Sanghi, a następnie, przed posiłkiem, gdy Sangha recytuje, jednym z wersów jest "ayu, vanno, sukham, balam"

521
01:10:58,120 --> 01:11:08,560
to rodzaj błogosławieństwa, choć po prawdzie nie jest to błogosławieństwo, a raczej pewien przekaz, że ktoś, kto daje i praktykuje hojność, otrzyma te cztery korzyści: ayu, vanno, sukham, balam.

522
01:11:08,820 --> 01:11:09,880
ayu oznacza długie życie

523
01:11:10,000 --> 01:11:11,000
vanna oznacza piękno

524
01:11:11,120 --> 01:11:12,080
sukha oznacza szczęście

525
01:11:12,300 --> 01:11:15,240
bala oznacza siłę lub dobre zdrowie

526
01:11:16,660 --> 01:11:24,940
Ale Buddha dał tym wszystkim słowom także duchowe znaczenia, na równi ze zwykłymi, materialnymi znaczeniami. Ich duchowy sens to:

527
01:11:25,000 --> 01:11:28,760
ayu nazywamy cztery iddhipady lub cztery podstawy mocy psychicznych

528
01:11:29,080 --> 01:11:31,060
vanna to utrzymywanie wskazań

529
01:11:31,380 --> 01:11:35,920
sukha to przyjemność z czterech jhan

530
01:11:36,040 --> 01:11:40,920
bala to zdrowie, siła, aby pokonać wszystkie skazy i stać się oświeconym.

531
01:11:41,040 --> 01:11:48,520
Więc w tym kontekście sukha lub przyjemność jest niemal identyczna, jest niemal synonimem praktyki czterech jhan. 

532
01:11:49,040 --> 01:11:56,880
Gdy chodzi o ten poziom i kiedy dostrzegasz, jak znaczenie słowa przyjemność odnosi się do wartości duchowych, 

533
01:11:57,000 --> 01:12:03,600
znacznie lepiej określać je w kategoriach braku rzeczy, braku warunków powodujących cierpienie. 

534
01:12:04,020 --> 01:12:14,840
Buddha używał tego typu porównań. Mówił na przykład, że doświadczenie szczęścia w medytacji jest jak doświadczenie szczęścia człowieka, który opuścił więzienie.

535
01:12:15,160 --> 01:12:22,560
To dość interesujące, ponieważ szczęście kogoś kogo wypuszczono z więzienia nie jest dokładnie uczuciem, racja?

536
01:12:23,060 --> 01:12:31,000
Różne osoby, które są poza murami więzienia mają inne odczucia i ich doświadczenia przyjemności czy szczęścia mogą przejawiać się w różny sposób,

537
01:12:31,640 --> 01:12:38,560
ponieważ jest to coś bardziej złożonego, ale jest coś wspólnego, mianowicie ten rodzaj uwolnienia w porównaniu z poczuciem uwięzienia. 

538
01:12:39,640 --> 01:12:44,440
Albo uczucie kogoś, kto wyzdrowiał, po tym jak był chory. Są to tego rodzaju rzeczy.

539
01:12:44,760 --> 01:12:47,060
Można rzec powrót do naturalnego stanu?

540
01:12:47,720 --> 01:12:53,320
Coś takiego, co samo w sobie jest szczęściem, ale szczęście to pochodzi z zakończenia cierpienia. 

541
01:12:54,000 --> 01:13:02,400
Idąc coraz głębiej w medytację, szczęście staje się coraz głębsze, aż w końcu przestaje być nawet przyjemnym uczuciem, 

542
01:13:02,620 --> 01:13:10,880
ponieważ przyjemność jako taka ma w sobie pewne przyciąganie do siebie - więc nie jest całkowicie spokojna.

543
01:13:11,120 --> 01:13:19,040
Przyjemności ze swej natury sprawia, że chcesz iść w jej kierunku. Więc w pewnym sensie neutralne uczucie jest bardziej przyjemne.

544
01:13:20,060 --> 01:13:24,060
To jest to, co Buddha mówił na temat czwartej jhany i wyższych jhan. 

545
01:13:24,360 --> 01:13:32,000
Mimo, że neutralne uczucie jest głębszą formą szczęścia niż przyjemne uczucie, następnym poziomem jest oczywiście odpuszczenie wszystkich skaz,

546
01:13:32,440 --> 01:13:40,920
puszczanie całego cierpienia - i to jest to ostateczne szczęście Nibbany. Buddha nazwał go paramam sukham, które nie ma nic wspólnego z jakimkolwiek uczuciem.

547
01:13:46,040 --> 01:13:47,860
Dziękuję.

548
01:13:48,000 --> 01:13:49,840
Czy jesteś zadowolony z tej odpowiedzi?

549
01:13:50,040 --> 01:13:55,040
Mam więcej pytań, ale zostawię je na później.

550
01:14:31,000 --> 01:14:33,600
Mamy jeszcze jedno.

551
01:14:36,020 --> 01:14:47,800
Ajahn, kiedy staram się osiąść w spokojny sposób w swoim umyśle, dlaczego zawsze przychodzą niepokojące myśli?


552
01:14:48,020 --> 01:14:57,840
Znowu, zauważ jak używasz języka, dokładnie tak, jak mówiłem o tym wcześniej: starasz się być spokojny i te myśli przychodzą. 

553
01:14:58,000 --> 01:15:05,860
Co by było gdybyś nie starał się być spokojny? Co jeśli pozwolisz aby te myśli były martwiącymi myślami. 

554
01:15:10,020 --> 01:15:23,800
To całkiem naturalne, ponieważ umysł jest naturalnie uwarunkowany, by kłaść nacisk na to, co negatywne, przejawiające się w różnoraki sposób, i myślę, że częściowo odpowiedzialna jest za to ewolucja.

555
01:15:24,020 --> 01:15:33,880
Jeśli zdajesz sobie sprawę, że to jest pewna podstawa, gdzie oto jesteśmy, żyjemy w lasach lub w dżungli i musimy starać się przetrwać, jak to zrobiliśmy?

556
01:15:34,080 --> 01:15:43,880
Cóż, słyszymy hałas w krzakach, i jest to jakieś zwierzę, duże zwierzę. Będzie to albo jeleń albo tygrys. 

557
01:15:44,080 --> 01:15:55,880
Jeśli jest to jeleń, mamy obiad. Jeśli jest to tygrys, jesteśmy obiadem.

558
01:15:56,000 --> 01:16:04,000
Możemy przeżyć bez kolacji jedną noc, przetrwamy, możemy obejść się bez kolacji nawet dwie, a może i trzy noce.

559
01:16:04,260 --> 01:16:13,920
Więc jeśli przez pomyłkę damy uciec kilku jeleniom, możemy przetrwać, ale tylko jeden tygrys i będzie po nas.

560
01:16:14,040 --> 01:16:24,800
To dlatego jesteśmy zawsze w stanie pogotowia - myślę, że to ważny aspekt uwarunkowania i rozwoju, który jest jedynie przykładem, ale jest coś w tym, że musimy …

561
01:16:25,040 --> 01:16:32,200
jesteśmy uwarunkowani aby być przygotowanym na to, że coś może się nie udać i zamartwiać się o rzeczy. 

562
01:16:32,520 --> 01:16:37,840
Tak jest uwarunkowany umysł, to wszystko. Więc pamiętaj, że to jest po prostu coś, co robimy. 

563
01:16:38,020 --> 01:16:48,840
Robimy to, ponieważ mamy taki nawyk, robimy to, bo jest to w nas podsycane, ponieważ reklamy każą nam się martwić, ponieważ firmy ubezpieczeniowe mówią nam by się przejmować.

564
01:16:49,020 --> 01:16:57,840
Rozmawiałem jakiś czas temu z kimś, kto sprzedaje ubezpieczenia i powiedział mi, że poszedł na wykład na temat cierpienia

565
01:16:58,020 --> 01:17:03,840
i to jest dokładnie to, co im kazano robić, trzeba sprawić, aby ludzie zaczęli się martwić o różne rzeczy – w taki sposób sprzedaje się ubezpieczenia.

566
01:17:05,020 --> 01:17:10,840
Należy więc po prostu zaakceptować te rzeczy, kochać je, nie starać się by odeszły. 

567
01:17:11,120 --> 01:17:18,840
Martwiący umysł jest umysłem, który cierpi, więc co robisz kiedy ktoś cierpi? Dajesz mu się przytulić, dajesz mu herbatę, dobre słowo. 

568
01:17:19,320 --> 01:17:25,840
Zamiast próbować to odpychać, a potem pozbyć się z siebie, "ok, wszystko jest w porządku". 

569
01:17:26,020 --> 01:17:34,840
Bądź spokojny, bądź miły i niech te obawy będą obawami, nie staraj się ich wyrzucać jak najdalej od siebie, nie próbuj zamieniać ich w coś innego. 

570
01:17:35,020 --> 01:17:45,840
To tylko część ciebie, która robi coś w danej chwili. Zaakceptuj to, pozwól jej odejść, po prostu bądź spokojny.

571
01:17:46,320 --> 01:17:49,000
Tłumaczenie: Har-Dao (Portal Sasana.pl)